近世杀劫之惨，振古未闻，推究其由，皆因食肉之所酿成，是食肉为杀劫之因。杀劫乃食肉之果，而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉。
近世的杀劫惨状，千古未闻。推究其中的原因，都是因为吃肉所酿成的。吃肉是杀劫之因，杀劫是吃肉之果。而果又再造因，因又再感果，展转互相杀害，互相啖食，没有停止的时候，能不悲哀吗？
然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐，实则不异于自杀自食，及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。
然而杀劫的悲惨，人人都感到忧苦；而杀生吃肉的悲惨，人人都共同享乐。实际上不异于自己杀自己，自己吃自己，以及自己杀害吃掉自己的父母、兄弟、妻子等眷属啊！
故入楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食，食肉之过，可胜言哉。
所以《入楞伽经》中说：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”吃肉的过失，哪里说的完呢？
泉州的诸位善士，想要挽回杀劫，特别建立了大同放生会。放生，是想要感发众人的慈悲心，从此不忍心吃肉罢了。
既不食肉，则现在不造杀业，将来不受杀报，虽曰爱惜物命，实为预护自身，若大家同抱此志，何难感召天和。
既然不吃肉，那么现在不造杀业，将来不受被杀的果报。虽然说是爱护动物的生命，实际上是预先爱护自身。如果大家都抱着这个志愿，感召天地祥和，又有什么困难的呢？
倘放者自放，食者自食，则所放有限，所食无穷，消放者个人之杀业则可，消众同分之杀业则未也。
倘若放生的人自去放生，吃肉的人自去吃肉。那么所放的生命有限，所吃的众生无穷，消除放生者个人的杀业是可以的，消除众生同分的杀业就不够了。
故特撮取古人浅显劝戒语言，名慈悲镜，布之乡邑，以期见闻，同发慈悲，共持杀戒，咸事素食，庶可挽回劫运，共享太平，因为略陈食肉之过以助之。
所以特地撮取古人浅显的劝戒语言，取名《慈悲镜》，流布到乡间城邑，以期望见者闻者，同发慈悲之心，共持杀戒，都来吃素，才可以挽回劫运，共享太平，因此大略陈述吃肉的过失来帮助说明。
愿食肉者，将生作己想，将己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，况徒为口腹乎。
祈愿吃肉的人，将众生当作自己来想，将自己当作众生来想，想得久了，即使是以威势相逼，令他吃肉也不敢吃了，何况只是为了口腹之欲呢？
至于敬神祭先，奉亲宴客，岂素食便不可，必杀生而方可乎。
至于敬神祭祖，侍奉双亲，宴请宾客，哪里说素食就不可以，必定要杀生才可以呢？
＜ 学习笔记 ＞
