人人都可以成为尧舜那样的圣人，人人都可以作佛。这是因为人同此心，心同此理的缘故。不能做到的人，都是因为以卑劣自居，不自强奋发，这是不去做，并非真的不能做到啊！
《礼记・礼运》中说：饮食与男女情欲，是人类最大的欲望；死亡与贫苦，是人类最为厌恶的。然而有志于成为尧舜、作佛的人，则不会用死亡和贫苦的恶果，来换取饮食男女的享受。
所以孔子说：志向远大，有德行的人，不会为了求得生存而损害仁德，而是杀身来成就仁德。孟子说：生存是我所想要的，仁义也是我想要的，二者不可兼得，就舍生而取义。
我对于大成庵的青莲尼师，深有感触。按：青莲比丘尼是江苏武进县西郊某姓妇女，青年剃发，精修梵行，为远近善信所钦敬。
清朝咸丰十年（1860），贼兵攻陷常州，青莲比丘尼穿上袈裟礼完佛，就投入庵前的水池中。等到贼兵来了，庵堂和村落都成了焦土。过了几天，有姓汪、姓邵的二位乡人，偷偷回来探视，看见青莲比丘尼的尸体浮在水池中，二人敬仰她的美德清操，等到夜深了，捞出她的尸体，草草埋葬在庵堂的地基上。
过了十六年，光绪皇帝改用新的年号，唐驼的父亲唐恂之去世。唐驼的母亲邹恭人，筹措了数十千圆，购得埋葬的地方，就是当年大成庵的地基。村人想要卖地，偷偷将青莲比丘尼的遗骨埋在他们所购的坟地内，堆成一个小坟墓。
邹恭人详细追究其中的由来，不但不嫌弃，而且颇生敬仰。每每祭扫完毕，率领唐驼兄弟，兼带祭扫青莲比丘尼的坟墓。邹恭人，在这个时候，正当盛年，居贫守节，为丈夫抚育子女，家计不是很充足，依靠辛勤地做针线活，兼为他人浣洗衣服来度日。
当时唐驼的哥哥唐光盛十一岁，唐驼只有五岁，妹妹刚刚三岁，孤苦零丁，不堪言说。邹恭人勉强努力支持，来养育教导，使唐驼兄弟成为德才兼备的人。她的处境，虽然与青莲比丘尼不同，然而她的美德贞心，固然与青莲比丘尼没有高低优劣之别。
到了光绪二十八年（1902），邹恭人离世，于是就与唐恂之合葬。而唐驼兄弟任职他方，二十多年，没有一起祭扫父母的坟墓。
到了民国十年（1921），唐驼的哥哥辞官回乡，唐驼也由上海回到常州，一起祭扫父母的坟墓，寻求青莲比丘尼的坟墓，却找不到了。询问当地主人，说因为不便于耕种，于是移到桑田中了。
唐驼与他的哥哥唐光盛商议说：现在我们还知道这位比丘尼的德行，所以有保护的心愿，如果不想办法，以后难免遭到夷平坟墓，暴露遗骨的惨状。何况汪邵二人，冒险偷葬这位比丘尼，我们的母亲率领我们兄弟，年年来祭扫。如果置之不理，不但有愧于汪邵二公，而且也大大得罪了我们的母亲，我们怎可让这种遗憾的事发生呢？
于是选择吉日，将青莲比丘尼的遗骨移葬到他父母的坟地，又为她建了一座石塔，大字书写：大成庵青莲尼师之塔。石塔后面题写着：尼服袈裟殉难，其志行可想，特迁遗骨葬我父母茔内，唯愿世人共相保护之。
唐驼的心意是：子孙中或有迁徙到他方，以及断绝祭扫的情况发生，想要为久远打算，一定要求世人保护不可。有人以不合适来劝谏他，唐驼说：这位比丘尼是佛门中真修行的僧尼，活着，为远近所景仰。贼兵要来了，就穿上袈裟而投池自溺，与古时候的仁人义士相去何远？
何况我的母亲一向钦佩，令我们兄弟祭奠扫。现今葬在我父母的坟地内，如同请一位高僧在家中供养一样，有什么不可以的。又者，这位比丘尼具有如此的美德清操，或许已经超凡入圣，假使我的父母常常得以亲近，应当可以得蒙她的慈力，即得以高超三界，托胎九莲，所以这是我的祖宗、我的母亲乐意而为的事。
孟子以富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，称为大丈夫。像这位比丘尼，当初舍弃了饮食男女的大欲，长斋奉佛，精修梵行。
死后树立了杀身成仁，舍生取义的大节，以期望不辜负自己的性灵，不玷污佛陀的教化，成为人天的榜样，止息末世习俗的颓风，不就是所谓的女中大丈夫吗？
唐驼为她建塔很合适，又持衣钩，遍求名人来为之题写赞文，以期阐发她不为人知的美德光辉，维系世道而不坠，于是为此阐发其中的隐含之义。
