广东高州佛学研究会缘起

（代何剑菁作）

佛法大无不包，细无不举。不但依之可以断惑证真，了生脱死。即格致诚正，修齐治平，明明德，止至善[1]之道，若能会通佛法，则事半而功倍。

佛法广大，无所不包；细微，无所不尽。不但依照佛法修学，可以断惑证真，了生脱死。即使是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、明明德、止于至善的儒学之道，如果能够会通佛法，也会事半功倍。

以世间圣人所说，但止令人尽分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，则便漠然置之。佛则详示因果报应，生死轮回，及一切众生，皆具佛性，皆可成佛等事理。

因为世间圣人所说的，只是令人要竭尽本分。唯有上智之人，方才能够严格遵守。如果是中下根性的人，就会漠然置之。而佛法却会详细地显示其中的因果报应，生死轮回，以及一切众生，皆具佛性，都可成佛等事理。

俾上智者必期于证本有，下愚者亦不敢肆意纵情，以膺未来之苦。势必改恶迁善，希圣希贤，虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。

使得上智之人，必定期望证得本有佛性；下愚的人，也不敢肆意纵情，而承受未来的苦果。势必会改恶向善，仰慕效法圣贤，虽然是在暗室，别人看不到的地方，也常如同面对佛陀、天神。

如来以三归五戒十善，普摄在家男女。能修五戒十善，便可胜残去杀，反浇复淳。永离三途恶报，常享人天快乐。最浅者尚能如是，况其最深者乎。

如来以三归、五戒、十善，普遍收摄在家男女。能够修习五戒十善，那么就会感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑，转变浇薄的风气，恢复淳厚的风气。永离三途恶报，常享人天快乐。最浅近的五戒十善，尚且能够如此，何况最深的佛法呢？

故知如来为三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天。由是圣君贤相，通人达士，莫不依教修习，护持流通。以一切诸法，以心为本。唯有佛法，究竟发明故也。

所以知道，如来是三界大导师，四生慈父，圣中之圣，天中之天。因此，圣明君王，贤能宰相，学问渊博、见识高超的人，没有不依佛教而修习，护持流通佛法的。因为一切诸法，以心为根本。唯有佛法，究竟阐发明了这个道理的缘故。

溯自东汉，大教西来。近二百年，止在北方。至三国康僧会，感化孙权，南人始沾佛化。至晋而遍及全国，及高丽日本等。至唐而各宗悉备，堪比西天。

自从东汉，佛教从西土传来。将近二百年，只在我国北方流行。到了三国时代，康僧会尊者，感化孙权，南方人才开始受到佛陀的教化的熏陶。到了晋朝，佛法就遍及全国，以及高丽、日本等国。到了唐朝，各个宗派全都备足，堪比印度佛教了。

数百年来，法道流通，高人林立。载诸传记，何可胜数。而曹溪法脉，出我粤东。传佛心者，莫不宗之。

几百年来，佛法之道流通，高僧大德林立。记载在诸多传记中，哪里可以数得完呢？而六祖慧能的曹溪禅宗法脉，就源出于我广东。传佛心印的人，没有不宗仰的。

固知粤虽边鄙，于如来大法，有大因缘。由是禅宗大兴，虽在家二众，多有彻悟本有，明心见性者。

所以知道广东虽然地处边远之地，对于如来大法，却有大因缘。因此禅宗大为兴盛，虽然是在家二众弟子，也有很多彻悟本来面目，明心见性的人。

历宋元明，法道弗替。明季垂末，勃然蔚兴。憨山以宏法遭谗，谪(zhé)戍粤东，中兴曹溪。时搉(què)使四出，百姓涂炭。制台不能设法者，憨山以一席话取消之。读憨山年谱，及年谱疏，知粤民沐大师之恩者深矣。

经过了宋、元、明，佛法之道无以取代。明朝末年，蔚然勃兴。憨山大师因为宏扬佛法遭到谗害，被贬谪到广东，中兴曹溪法脉。当时将上缴国库的实物折变成银子的搉使，四处挠民，百姓陷入困苦的境遇。制台也不能想办法，憨山大师以一席话就取消了。读《憨山大师年谱》，以及《憨山大师年谱疏》，知道广东人民沐浴大师的恩德很深啊！

迨至有清，崇重尤隆。世祖仰遵佛制，罢除试僧，及与度牒，令其随意出家。在当时高人林立，颇为有益。而佛法式微之兆，实基乎此。

等到了清朝，崇奉敬重佛法尤其隆厚。清世祖顺治皇帝仰遵佛制，罢除了试僧制度，以及度牒制度，令人们可以随意出家。在当时，高僧大德林立，是比较有利益的。而佛法衰微的征兆，实在就是从此开始的。

自后百有余年，尚复蔚然。嘉道以来，哲人日稀，典型日坠。国家不事提倡，僧侣颓于奋发。加以咸同之际，兵灾绵联。前修既没，后昆[2]无闻。以致鄙败无赖之徒，多皆混入法门。

此后的一百多年，还是蔚然兴盛。嘉庆、道光以来，智慧卓越的人日渐希少，典范代表日渐坠落。国家不从事提倡佛法，僧侣不能自强奋发。加上咸丰、同治年间，兵灾战乱绵联不绝。前贤既然没有，后学也不为人知。以致于鄙败无赖之徒，大多都混入佛门之中。

在家儒士，非具超格之知见者，莫不以佛法为赘疣，谓其无益于人国。而如来格致诚正，修齐治平，及断惑证真，了生脱死之大经大法，以不研究，谁得而知。

在家的儒士，如果不是具有卓越杰出知见的人，没有不认为佛法是多余无用的，认为佛教无益于人民国家。而如来格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，以及断惑证真，了生脱死的大经大法，因为不加以研究，谁又会知道呢？

新学派出，妄以己意，肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者，相继而起。近数年来，各界人士，眼界大开。知佛法为世间唯一无二之道。不但不与一切哲学科学政治法律相抵触，且能令彼一切哲学科学政治法律，悉获实益。

新的学派又出来，妄以自己的私意，肆意地诽谤亵渎。于是导致毁寺逐僧的人，相继而起。近几年来，各界人士，眼界大开。知道佛法是世间独一无二的大道。不但不与一切哲学、科学、政治、法律相抵触，而且能够令一切哲学、科学、政治、法律，全都获得真实利益。

于是凡有志于亲见本来面目，及挽回世道人心者，莫不研究佛法，受三归以正三业，奉五戒而修十善。吃素念佛，戒杀放生。

于是，凡是有志于亲见本来面目，以及挽回世道人心的人，没有不研究佛法，受持三归以端正三业，奉守五戒而修行十善。吃素念佛，戒杀放生。

昔之嗤为愚夫愚妇之所为者，今则伟人名士悉为之。于是各处皆设佛学研究会，佛经流通处。剥极则复，否极则泰。

过去嗤笑为平民百姓所为的事，今天的伟人名士全都在做了。于是各处都设立了佛学研究会，佛经流通处。时运不利到了极点，就会转为亨通；时运坏到极点，就会向好转变。

今之世道人心，陷溺已至极点。若不以因果报应，生死轮回，及一切众生，皆具佛性，皆可成佛为训，决难收效。

现今的世道人心，已经陷溺到了极点。如果不以因果报应，生死轮回，以及一切众生，皆具佛性，皆可成佛的道理来训诲，决定很难有收效。

以吾人一念心性，不变随缘，随缘不变。随悟净缘，则证三乘，及佛法界。随迷染缘，则成人天，及四恶趣法界。

因为我们一念心性，不变随缘，随缘不变。随觉悟清净之缘，就证入三乘，以及佛法界。随迷惑杂染之缘，就成为人天，以及四恶趣法界。

虽十法界之升沉苦乐，天地悬殊。而本有心性，在凡不减，在圣不增。倘谛了此义，虽使丧身失命，决不肯舍悟净缘，取迷染缘。以致永劫轮回，莫之能出也。

虽然十法界的上升下沉，受苦受乐，如天地悬殊。而本有的心性，在凡夫不减，在圣者不增。倘若真实谛信这个道理，虽然是丧身失命，决对不肯舍弃觉悟清净之缘，执取迷惑杂染之缘。以导致永劫轮回，不能出离啊！

是知因果报应，生死轮回等法，乃标本同治，凡圣共由之大道。世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。

所以必须知道因果报应，生死轮回等法，是标本同治，凡夫与圣者共同经由的大道。世出世间的圣人，平定治理天下，度脱众生的大权巧法啊！

当今之世，若舍此法，虽尧舜禹汤文武周孔齐出，亦末如之何也已矣。天下不治，匹夫有责。

当今之世，如果舍弃因果轮回等法，虽然是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子一齐出世，也无可奈何啊！天下得不到治理，每个人都有责任。

吾高佛法，凋残已久。出家在家，等皆梦梦[3]。同人等发起佛学研究会，并佛经流通处。俾有志于己立立人，自利利他者，随己天姿而为修持。

我们高州的佛法，衰落残败已经很久了。出家在家的弟子，都如同在梦中做梦一般。大家发起佛学研究会，以及佛经流通处。使得有志于自己成就，成就他人，利益自己，利益他人的人，各随自己的天姿而来修持。

深则见深，何难断惑证真，了生脱死。浅则见浅，亦可改过迁善，希圣希贤。挽回世道人心，促进人群道德，固与政治宗教各范围，不相干涉，不相背戾也。区区之忱，祈垂洞察。

深根的人见到深法，断惑证真，了生脱死有什么难的呢？浅根的人见到浅法，也可以改过向善，仰慕效法圣贤。挽回世道人心，促进人群道德，固然与政治宗教的范围，不相干涉，不相背戾啊！我微不足道的诚心，祈请明察。

＜ 学习笔记 ＞

[1]明明德，止至善：弘扬光明正大的品德，使民众达到最完善的境界。明，彰明，弘扬。明德，光明之德，美德。◇《礼记・大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，达到最完善的境界。大学，1.博学，与“小学”相对的“大人之学”；2.古代高等教育机构。）
 文钞《上海护国息灾法会法语》（<三编・卷四>）云：“大学所谓，大学之道，在明明德。上明字，即是克己省察之修德。下明德二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非从克己省察修持不可。进之，始可言在亲民，在止于至善。此之亲民，即是各尽其分之意。止于至善，即是居心行事，自行化他，悉皆顺乎天理人情，不偏不倚之中道。”

[2]后昆：后代，后嗣。◇《尚书・仲虺(huǐ)之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”（按照道义裁断国家事务，按照礼制管理人心，使丰厚的功业能传给后世子孙。）

[3]梦梦：昏乱，不明。◇《诗经・小雅・正月》：“民今方殆，视天梦梦。”（民今方殆，视天梦梦。）◇《诗经・大雅・抑》：“视尔梦梦，我心惨惨。”（看你那样糊涂昏昧，我心里烦闷悲哀。）