上海佛学编辑社缘起

心性者，十法界一切圣凡，堕狱生天，证真成佛之根本也。因果者，世出世一切圣贤，平治天下，度脱众生之大权也。

心性，是十法界一切圣者凡夫，堕落地狱、上生天界，证得真谛、成就佛道的根本。因果，是世出世间一切圣贤，平定治理天下，度脱众生的大权巧法。

然此心性，人各自具。真常寂照，妙莫能名。只因迷而未悟，不但不得受用，反承此心性之力，起惑造业，由业堕苦。展转沉迷，轮回六道。尽未来际，了无出期。

然而这个心性，人人各自具足。真常寂照，玄妙不能宣说。只因迷惑没有觉悟，不但得不到心性的受用，反而承着这个心性的力量，起惑造业，由造业堕入苦果。展转沉沦迷惑，轮回六道。尽未来际，没有出期。

致我释迦牟尼世尊，特垂哀愍，兴无缘慈，运同体悲。不离寂光，示生世间。精修梵行，成等正觉。

致使我本师释迦牟尼世尊，特别垂慈哀愍，兴无缘大慈，运同体大悲。不离常寂光净土，示生在这个世间。精修梵行，成等正觉。

于是叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，即得现前。

于是感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，即得现前。”

由是随机说法，令得度脱。但由机器差别，故致法无定相。或渐或顿，或权或实，或显或密，或性或相。必期于彻悟此在凡不减，在圣不增，终日随缘，终日不变之妙真如性，悉得彻证而后已。

由此，随机说法，令众生得以度脱。但是由于众生根器的差别，所以导致法无定相。或者渐说，或者顿说，或说权教，或说实教，或者显说，或者密说，或说性宗，或说相宗。必期望众生彻悟这个在凡不减，在圣不增，终日随缘，终日不变的妙真如性，都得以彻证而后已。

以此心性，体虽不变，用常随缘。随迷染缘，由厚薄不同，而成六凡法界。随悟净缘，因浅深各异，而成四圣法界。

因为这个心性，本体虽然不变，受用常随外缘。随迷惑杂染之缘，由于迷染厚薄的不同，而成为六凡法界；随觉悟清净之缘，因为觉悟浅深的差异，而成为四圣法界。

既知体常不变，由迷逆悟顺，相用天殊。其谁不欲舍迷染缘，随悟净缘，复还本有之天真，圆成无上之觉道乎。十法界，一一不出因果之外，欲离苦得乐，超凡入圣者，固宜慎所择也。

既然知道本体恒常不变，由于迷逆悟顺，相用就天地悬殊了。有谁不想舍弃迷惑杂染之缘，随顺觉悟清净之缘，恢复本有的天真佛性，圆成无上的觉道呢？十法界，一一不出因果之外。想要离苦得乐，超凡入圣的人，就应该对自己的选择非常谨慎啊！

又虑众生业重障深，纵种善根，得生人天。既未断惑，必致造业。一堕恶道，苦无了期。于是以大悲心，特开净土法门。俾具缚凡夫，于现生中，即得出此娑婆，生彼极乐。与住行向地，及等觉菩萨，如观音势至，文殊普贤等，俱会一处，亲炙弥陀，以渐证夫道果耳。

世尊又忧虑众生的业重障深，纵然种了善根，得以生到人天。既然没有断除烦惑，必然会造作恶业。一旦堕入恶道，受苦就没有出离之期了。于是以大悲心，特别开示净土法门。使得具缚凡夫，在这一生中，就得以出离这个娑婆世界，往生到那个极乐世界。与十住、十行、十回向、十地菩萨，以及等觉菩萨，如观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等，都聚会在一处，亲受阿弥陀佛的教化，渐渐证得道果。

噫，世尊之恩，可谓极矣。虽天地覆载，亦难喻其少分焉。迨至众生机尽，如来应息。而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏。俾遍界以流通，冀普沾乎法润。

噫！世尊的恩德，可以说是到极点了啊！虽然是天地覆载的恩德，也很难比喻其恩德的少分。等到众生的机缘已尽，如来的应火就息灭了。而佛陀大悲利益众生，终究没有穷尽。从此诸大弟子，分布舍利，结集经藏。使经藏遍法界得以流通，希望众生普遍都能得到佛法的润泽。

及至东汉，大教始来。但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业。蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。

到了东汉，佛教才传到中国。但由于佛法的风气还没有打开，所以只在北方流通。到了吴国孙权赤乌四年（241），康僧会尊者，特地开导感化南京。感蒙如来舍利降临，致使孙权极生信仰。于是修寺建塔，来宏扬法化。这是佛法泽被南方的开始。

至晋而遍布高丽，日本，缅甸，安南，西藏，蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台，贤首，慈恩，以宏教。临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，以宏宗。南山，则严净毗尼。莲宗，则修专净土。

到了晋朝，佛法遍布到高丽，日本，缅甸，越南，西藏，蒙古诸多国家。从此以后，蒸蒸日上。到了唐朝，诸多宗派全都具备了，可说是盛极一时。天台宗，贤首宗，慈恩宗，这是宏扬教下的宗派；临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，这是宏扬禅宗的宗派；南山宗，是严净毗尼的律宗；莲宗，是专修净土的宗派。

如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属。

如同各部，分管其职；如同六根，互相使用。实在是因为教下是佛语，禅宗是佛心，戒律是佛行。心、语、行三者，决定很难分属。

约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品。证齐诸佛者，尚期往生。

针对各自的专一侧重处，暂且立下这个宗派的名称。只有净土法门，开始是凡夫入道的方便，实际是诸多宗派究竟的归宿。所以将要堕入阿鼻地狱的人，得以预入下品下生；证悟齐等诸佛的等觉菩萨，尚且期望往生西方。

如来在世，千机并育，万派朝宗。佛灭度后，宏法大士，各宏一法。以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。

如来在世，千种根机一并化育，万种宗派朝向本源。佛灭度之后，宏扬佛法的大菩萨，各自宏扬一个法门。以期望一门深入，诸法全通。譬如帝释宫殿所悬挂的宝网千珠，珠珠各不相混。而一珠周遍摄入到千珠中，千珠全都归摄到一珠中。参合而不会混杂，离散而没有分开。

泥迹者谓一切法，法法各别。善会者则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入。门虽不同，入则无异。

拘泥行迹的人，认为一切法，法法之间各有区别。善于融会贯通的人，看待一切法，法法都是圆通的。如城之四门，随就近的城门进入。城门虽然不同，但进到城里就没有两样了。

若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理[1]，为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本，明心见性之法。

如果知道这个意义，不但佛陀、祖师所说的甚深真谛妙理，是归真达本，明心见性的佛法。即使是穷尽世间所有一切的五阴、六入、十二处、十八界、七大等一切法，一一都是归真达本，明心见性的佛法。

又复一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆为如来藏妙真如性也。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。

又者，一一法都是真如、是本体，是自心、是妙性。所以，《楞严经》中把五阴、六入、十二处、十八界、七大，都作为如来藏妙真如性。由此说来，没有一法不是佛法，也没有一人不是佛。

无奈众生，珠在衣里，了不觉知。怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业。以解脱法，受轮回苦。可不哀哉。

无奈众生，摩尼宝珠在衣里，却全然不觉知；怀着珍宝却到处乞讨，冤枉地遭受贫穷困苦；以如来真心，作众生妄业；以解脱法，受轮回苦。能不悲哀吗？

以故宏法大士，不惮艰辛，种种方便，而为开导。令其谛了十法界因果事理，彻悟即心自性，以迄究竟圆证也。

所以宏扬佛法的大菩萨，不畏艰辛，种种方便，而为众生加以开导。令众生明白了知十法界的因果事理，彻悟即心自性，以至究竟圆满证得啊！

由唐而宋而元而明而清，足一千年，声教弗替。虽不及唐时之盛，犹可称伯仲之伦。自咸同来，兵火联绵，饥馑荐臻。高人日稀，庸人日多。国家不暇提倡，僧侣无力振兴。

从唐朝到宋朝、元朝、明朝、清朝，足有一千年，佛教没有被取代。虽然不及唐朝时候的兴盛，还可以称为伯仲之间。从咸丰、同治以来，兵火联绵，饥馑不断。志行高尚的人，日渐希少；平庸低劣的人，日渐增多。国家没有闲暇提倡，僧侣没有能力振兴。

由是在家高人，以未尝研究故，谬袭韩欧故套，遂致一败涂地。至清末之时，大开学界。天姿高者，遂皆翻阅佛经，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。

因此在家见识高超的人，因为没有研究佛法的缘故，错谬地沿袭韩愈、欧阳修的老套辟佛之说，于是导致佛法一败涂地。到了清朝末年，教育之门大开。天姿高的人，于是都翻阅佛经，才知道根本在这个地方，于是都静心加以研究了。

及至民国启运，法制维新。奉教自由，载于宪法。十余年来，风气大开。举凡政军学商各界伟人，多皆研究佛法，吃素念佛。

到了民国初年，法制维新。信教自由，记载在宪法上。十多年来，风气大开。凡是政府、军队、学校、商业各界伟人，大多都研究佛法，吃素念佛。

顾联承，赵云韶等诸居士，欲令同人，悉沾法利。拟于上海北京路长康里，设一佛学编辑社。凡属发明心性之论，彰显因果之说。戒杀放生之利益，念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释，高人懿士之修持。取便编辑，月出一册，以饷当世。庶不知佛法者，因兹而知。

顾联承，赵云韶等诸位居士，想使大家，全都得到佛法的利益。打算在上海北京路长康里，设立一个佛学编辑社。凡是阐发显明自心本性的论说，彰显因果事理的学说。戒杀放生的利益，念佛往生的感通。与深经奥论的解释，志行高尚、道德高超之人的修持。取其方便加以编辑，每个月出版一册，让当世之人读到好的文章。使不知道佛法的人，因此而知道佛法。

稍知佛法者，展转入胜。果能依佛言教，诸恶莫作，众善奉行。主敬存诚，洗心涤虑。不但天灾人祸，从兹消灭。俗美风淳，永享太平。

稍微知道佛法的人，展转进入殊胜的境界。果真能够依照佛陀的言教，诸恶莫作，众善奉行。恪守诚敬，洗心涤虑。不但天灾人祸，从此消灭。风俗淳美，永享太平。

将见彻悟唯心，亲见佛性。离三界之苦因苦果，证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。

将可见到彻悟自心，亲见佛性。出离三界的苦因苦果，证得一乘的乐因乐果。才不辜负这个即心本具的真如妙性啊！

＜ 学习笔记 ＞

[1]谛理：真理，真谛妙理。见谛理者为圣者，不知谛理者即凡夫，而般若之精义，便是阐释谛理。