（代撰）
三界原来无别法，唯是一心之所作，识得诸法皆由心，何难超凡而证觉。
三界原来并无别法，只是一心的所作而已，认识到诸法皆由心生，超凡而证觉又有何难呢？
恭维当斋正荐某某居士，宿具灵根，笃信佛法，聪慧明达，温良恭俭。孝顺出于天性，仁慈及于庶物。推因计果，以心验福。当享上寿膺[1]高爵，以大展经纶。
当斋正荐的某某居士，宿具慧根，深信佛法，聪慧明达，温和善良，恭敬节俭。孝顺出于天性，仁慈及于万物。推究因行，计虑果报，以内心的善恶，察看所得的福祸。应当享有长寿，获得高官爵位，来大展治国的抱负和才能。
何甫[2]弱冠便夭折，而即捐身世。想必爱亲情切，欲得同生净土，故现无常，激发令亲出世之心，以成世间莫大之孝。所谓即不孝以为大孝，由无常而证真常。冀报亲恩，兼警同伦，现身说法，善巧无喻。
为何刚刚二十岁就夭折，立即捐弃了自身与世界呢？想必是爱护父母亲的心情迫切，想与父母同生净土，所以示现无常，激发双亲的出世之心，来成就世间最大的孝道。所谓的，即不孝而为大孝，由无常而证真常。希望报答双亲之恩，又警示同伦，现身说法，善巧的无以言说。
无如令亲爱子之心，更加真切。恐汝净业未熟，未能往生，故来圆通道场，建无碍会，普济孤魂。以此功德，俾汝未生则即得往生，已生则高增品位。
怎奈你的父母亲疼爱儿子的心，更加真切。恐怕你净业还没有成熟，没能往生，所以来到圆通道场，建无碍施食法会，普济孤魂。以此功德，使你如果未生西方，立即得以往生西方；如果已生西方，则高增品位。
兹者欲汝解第一义，登上品莲，见弥陀于自心，证无生于当念。特设香斋，兼示法要。
现在，想使你解悟第一义谛，登上品莲台，自心见弥陀，当念证无生法忍。特别施设了香斋，又开示了佛法大要。
须知父母未生以前，原无男女之相，四大分散之后，唯有灵知之心。由幻业
[3]以相缠，故
不能直下了脱，倘凡情以顿息，又何难彻底承当。
必须知道父母未生以前，原本没有男女之相；四大分散之后，只有灵知之心。由于幻业而相缠，所以不能当下了脱。倘若凡情顿时止息，彻底承当又有什么困难呢？
相因业以幻生，业由心而妄起。心若不生，业便消灭，业尽情空，返本还元。譬如云散长空，天日顿现乎本体。水归大海，江河莫比夫洪深。遍十方而无欠无余，尽三际而不生不灭。
相因为业而虚幻生起，业由于妄心而虚妄生起。妄心如果不生，业就会消灭，业竭尽，情见顿空，返本还元。譬如浓云在长空散开，蓝天、太阳立刻显现出本体。流水归于大海，江河没有比大海更洪深的。周遍十方而没有欠缺，没有多余，尽过去、现在、未来三际而不生不灭。
此理悟之虽易，证之实难。须发信愿之心，求生西方，定仗弥陀之力，速离五浊。从兹承侍
如来，参随海众。闻法受记，开佛知见。断惑证真，得本圆通。
这个道理，悟之虽然容易，但实证就实在很难了。必须发起信愿之心，求生西方，一定依仗弥陀的愿力，快速出离五浊恶世。从此承侍如来，随从清净海众来参学。听闻法要，受记成佛，开佛知见。断惑证真，得本圆通。
然后仗佛慈力，乘本愿轮，遍法界以普现色身，俾迷流以同登觉岸。咦，近水楼台先得月，向阳花木早逢春[4]，自从遍吉[5]导归后，海众悉皆废南询[6]。
然后仗佛慈力，乘本愿轮，周遍法界而普现色身，使得迷流，同登觉岸。啊！近水楼台先得月，向阳花木早逢春，自从普贤菩萨十大愿王导归极乐之后，丛林僧众全都停止了南询参访。
＜ 学习笔记 ＞
[1]膺：接受，承当。
[2]甫：刚刚，才。
[3]幻业：造作。凡造作的行为，不论善恶皆称业，但是一般多以恶因为业。幻，假象，虚幻，虚无。
[4]近水楼台先得月，向阳花木早逢春：(宋)苏麟《断句》。近水的楼台最先看到水中的月亮，向阳的花木光照好，发芽就早。全诗：“近水楼台先得月，向阳花木早逢春。古人不见今时月，今月曾经照古人。”
[5]遍吉：普贤菩萨。普，即遍。贤，即吉祥。
[6]南询：参访善知识。善财童子受文殊菩萨点化，向南方参诣。
