启建水陆对灵小参

（代友人）

娑婆原是苦封疆，生死轮回实可伤，拔断爱根归西去，历劫热恼顿清凉。

娑婆世界原本就是个苦地方，生死轮回实在令人悲伤，拔断爱根回归西方极乐世界，历劫的热恼顿时化为清凉。

恭维无遮胜会[1]当斋正荐琴涛邵先生，宿植德本，素著景行。读书明理，垂典型于市廛(chán)[2]，学道爱人，助政治于官府。通商裕国，人咸佩两袖之清风。济难扶危，心独揭一轮之明月。兼以笃信佛法，崇重三宝，虽未专修定慧，实能上合慈悲。

无遮胜会当斋正荐的邵琴涛先生，宿世培植有美好的品德，一向具有高尚的行持。读圣贤书，通达事理，在街市、镇邑中垂示典范；修学佛法，友爱百姓，辅助官府的政令和治理；经商富国，人人都钦佩他两袖清风；济难扶危，心中只显现一轮明月。又深信佛法，敬重三宝，虽然没有专修戒定慧，实际上能够契合如来的无缘大慈、同体大悲。

寿临知命，便抛幻躯，事堪痛心，故援金臂。兹者孝男某某，并诸眷属，欲崇追荐之仪，大启无遮之会。

在他五十岁的时候，就抛弃了这具虚幻的身躯，英年早逝之事实在是令人痛心，所以援求阿弥陀佛垂金色臂接引往生。现在，有他的孝顺儿子某某，以及诸位六亲眷属，想要举行追思超荐的仪式，所以来本寺大启无遮胜会。

须知心佛众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异。当念昔标清风明月之懿范，原承法身般若之威神。

我们要知道心、佛、众生，三者并无差别，由于迷惑和证悟的不同，所以导致升沉的不同，而有了天差地别。应当念及过去树立的如清风明月般的美好风范，原本就是承借法身般若的威神之力。

了此则自能息认影之狂心，起反照之正智。方知头本不失[3]，佛自圆成。不离此念，入圣超凡。

明了这个道理，就自然能够平息认虚作实的狂心，生起回光返照的正智。这时候才知道，演若达多头本不失，佛自圆成。不离当下这一念，就能超凡入圣。

永辞虚妄之幻苦，恒享真常之法乐。然理可顿悟，事难即圆。宜发信愿之深心，求生净土，定蒙光寿之慈父，导归莲邦。

永远离开虚妄的幻苦，恒常享受真常的法乐。然而道理可以顿悟，事修却很难当下圆满。应该发起真信切愿的深心，求生西方极乐世界，一定能承蒙无量光、无量寿的弥陀慈父，引导回归极乐莲邦。

从兹神超清泰，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。然后乘本愿轮，回入娑婆，逆顺隐显，度脱众生。

从此神识超升到净土，惑业凋谢于尘劳，莲开上品之华，佛授一生成佛之记。然后乘本愿轮，回入娑婆，或逆或顺，或隐或显，度脱众生。

普令法界有情，共证常住佛性。俾此明理爱人之心，清风明月之操，竖穷三际，横遍十方。

普令法界有情，共证常住不灭的佛性。使得这个通达明理、爱护他人的心，清风明月的节操，竖穷三际，横遍十方。

庶可谓不孤佛化，不负己灵，超群拔萃，真大丈夫者矣。咦，冰水岂有两种湿，生佛原同一觉心。但能返观观自性，即获本具无价珍。

这才算是不辜负佛陀的化导，不辜负自己的性灵，超类拔萃，这才是一个真正的大丈夫啊！咦！冰和水哪有两种不一样的湿性？众生与佛原本同一觉心。只要能够返观观自性，就能获得本自具足的无价摩尼宝珠。

＜ 学习笔记 ＞

[1]无遮胜会：无遮大会。佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。《梁书・武帝本纪》记载，中国的无遮大会始于梁武帝，盛行于南北朝。

[2]市廛：店铺集中的市区。廛，街市商店的房屋。

[3]头本不失：指不理解真实而追求幻想。《楞严经・卷四》记载，演若达多在镜中看到自己的脸，越看越喜爱。突然觉得自己的头为什么看不到自己的脸呢，于是就以为自己是鬼魅，吓得发狂乱跑，四处寻头。是以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。
 《楞严经・卷四》原文：“汝岂不闻，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”