仙道与佛道，是两种不同的宗教，作什么“仙佛合宗”呢？一个唯要穷究自心，另一个只是要保养好这个色身躯壳。即使是真的长生不老，到底有一个终尽的时候，只有无生才毕竟没有灭亡。如果说儒释道三教是一家，一家之中，尊卑和高下实际上也是很明显的。纵然是同一个人的身躯，又哪里可以把头跟脚混乱呢？
我们要知道众生与佛平等的这个心性，无量百千外道都未曾彻底觉悟。我佛释迦大觉世尊，因为圆满证得了这个心性，所以能够独然超卓于一切外道。又怜愍法界一切众生，迷惑违背这个真心如同演若达多。
所以如来随众生根机，广演众多法门，从各个方面解开众生的粘着而去除系缚。或说禅宗，或宣教下，或说律仪，毕竟总归为了一个目的。如果能够当下一念契入“能所双亡”的境地，就如月亮朗悬中天，流水归于沟壑。
倘若是根机陋劣的众生，或是机缘没有成熟，就应当以净土作为依托。如来以彻底的大悲心，深恐中下根的众生，永远轮回堕落。所以宣说这个不可思议的净土法门，如同阿伽陀妙药，万病总治。
只要我们生信发愿，持佛名号，只求临终往生极乐。如同儿子忆念母亲，无有间断。感应道交，实在难以测度。蒙佛接引，得以往生；永谢生死苦海的恶业。见佛闻法，悟无生法忍；圆明五眼，去除一切遮蔽和障碍。
承佛慈力，以及自己的愿轮，回入娑婆，度化五浊众生。普令无尽的一切众生，恢复本来心源，共成佛道。这才是卓越杰出的大丈夫，自利利他的真作为。
一法普摄一切法，简约即是广博，广博即是简约。佛法广大，无边无际，世间无论多小的善法都包括在其中。唯有长生炼丹法，佛法中绝对没有一个字教人学习。
试看看宋朝张商英的《护法论》，批判直截，言词义理廓然明白。哪里是儒者偏心谄媚佛法呢？只要是善法就尊崇，没有亲疏厚薄。《仙佛合宗》这一部书，是邪人毁谤佛法，错妄穿凿附会。曲引佛法来证明炼丹法，将鸩毒与甘露装在同一个钵中。
《慧命经》这一部宣扬魔说的伪经也是如此，读后令人瞎正法眼。这些人，尚且不是老子的徒众，道德体统全都没有了。何况是对于如来最上乘法，又如何能够明了而生起恭敬谨慎之心。错妄以自己的私意，巧妙地诬谤。一盲引众盲，相赴入火坑。
怎样才能够常有大能力的高人，普为这个末法之世振动木铃法音。令众生出离邪途，归于觉路，各各身心得到解脱。如果说我的言语不值得听取，任凭你们升天并成仙。
你看看世间有智之人，谁用摩尼宝珠去弹打黄雀。往劫如果种下了真善根，就一定不会辜负我在这里的一番啰嗦。把手相牵入于正道，走还是不走，肯听与否，凭您自行斟酌。
[1]演若：指演若达多，借指不理解真实而追求幻想。《楞严经・卷四》记载，演若达多是印度室罗城中之人。一日在镜中看到自己的脸，越看越喜爱。突然觉得自己的头为什么看不到自己的脸呢，于是就以为自己是鬼魅，吓得发狂乱跑，四处寻头。是以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。
《楞严经・卷四》原文：“汝岂不闻，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
[2]慧命魔经：(清)柳华阳《慧命经》。论述人体内丹修炼的要旨。文钞中多次斥责该经为魔说。
[3]木铎：以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。
[4]摩尼：珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。◇《涅槃经・卷九》：“摩尼珠，投于濁水，水即为清。”◇《弥陀疏鈔》：“明珠投于濁水，濁水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”皆以宝珠喻佛号。
