（民国二十六）
这是观音大士，以自己所照见的五蕴皆空之相开示他人。色：是五蕴之首，所以先详细说明。所说“色不异空”，因为色虽然有形相可见，但却是幻妄之相。用甚深般若智来观照，则色当体了不可得，有如虚空。
不但色当体了不可得，就是空也了不可得，所以接着又说“空不异色”。这是恐怕他人认为世间顽空，为色空之相，就说：空也没有实际可得，如同色一样了不可得。实在是因为，空也是世间法，虽然没有形相，而其空洞虚豁，还有一个空虚之相。
五蕴中，色蕴的当体空，不是虚空的顽空，所以随即说：“空不异色”。这是圆离顽空之相的当体空，所以说“空不异色”。是说这个顽空的当体空，也如同色法一样，了不可得，不可认作空洞虚豁的顽空。
又恐怕我们不明了，又接着说：“色即是空，空即是色”。说：色即是空，了不可得；空即是色，了不可得。此处所说的色、空，是寂体照用双双彰显、双双泯灭，色空双即（色即是空，空即是色）、双离（色不异空，空不异色）的色空啊！如果见解到了此处，自然可以亲证真如佛性。色蕴既然如此，受、想、行、识的四蕴，可以类比推知，所以不再宣说，只是说“受、想、行、识，亦复如是”。
五蕴既然是如此，一切法同样是如此。所以又说：这五蕴皆空之相，为一切诸法的空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必就凡夫、圣者、众生、佛陀来配位而说。因为本来没有生起，又哪里有灭亡，以及垢染、清净，增多、减少的道理呢？
所以，诸法空相之中，没有色、受、想、行、识的五蕴；没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；没有色、声、香、味、触、法的六尘；没有眼界（“眼”字下面略去一个“识”字），乃至无意识界的六识，这是没有六凡境界的法。
“无无明，乃至无老死”，是没有十二因缘流转门；“亦无无明尽，乃至亦无老死尽”，是没有十二因缘还灭门，这是没有缘觉境界的法。“无苦、集、灭、道”，是没有声闻境界的法。“无智”，智是六度最后一度，是没有菩萨境界的法。“亦无得”，得就是菩提，涅槃，是没有佛境界的法。
有人将“色不异空”的空，当作真空实相来解释。粗看好像很顺，详细审察，似乎不够圆满。为什么呢？既然没有五蕴、六入、十二处、十八界的世间六凡境界的法。又没有四谛、十二因缘、智、得，出世间的四圣境界的法。一切凡夫、圣者诸法皆空，怎会不空世间的顽空呢？
由于凡情、圣见都没有，所以能够圆满菩提，归无所得。由于无所得的缘故，所以能够“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”啊！这个心法，是三世诸佛究竟成佛的大法。因为诸法空相中，没有这些凡夫、圣者、众生、佛陀等法，所以能够从凡夫到圣者，修因证果，圆证这个心法。
譬如作房屋，是为了取得其中的空间，才能够住人。如果房屋中没有空间，人如何能够住进去呢？由于空，才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了啊！在甚深般若智之中，不见这种情见之相为无，千万不可以误会，认为不修就是无。如果将不修认为就是无，那么破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，应该详细审察思考这些。
我的这个说法，可能有不符合前人所讲的地方，其中大旨，不至于有大悖佛经的地方。也可以作为侧见成峰、横看成岭，仁者见仁、智者见智的一种见解罢了。
[1]六识：由六根接触六尘而生的分别作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意。”
[2]流转门：“还灭门”之对称。流转于生死之门，作善恶之业轮回于六趣。四谛中苦集二谛为流转门。流，相续。转，起，指有为法之因果相续而生起。
[3]还灭门：“流转门”之对称。转迷而还归寂灭之门，从轮回往涅槃过渡。四谛中灭道二谛为还灭门。灭，涅槃。
[4]六度：亦作“六波罗蜜（多）”。指六个可以从生死苦恼之此岸得度到涅槃安乐之彼岸的法门。度，渡，（从烦恼的此岸）到（觉悟的）彼岸。
(1)布施，能度悭贪，（财施、无畏施、法施）；
(2)持戒，能度毁犯，（律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）；
(3)忍辱，能度嗔恚，（生忍、法忍、无生法忍）；
(4)精进，能度懈怠，（披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进）；
(5)禅定，能度愚痴，（安住静虑、引发静虑、办事静虑）；
(6)智慧，能度散乱，（世间智慧、圣义谛慧、饶益有情慧）。
