我常常说：想要得到佛法的真实利益，必须向恭敬中去求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。
如果丝毫没有恭敬，虽然诵经念佛，也不是没有丝毫的利益。然而亵渎轻慢的罪过，应当先受，堕落三途恶道，经若干劫。他亵渎轻慢的罪受完后，应当承着诵经念佛的善因，又再来闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。
如果现生竭诚尽敬，那么现生就可以仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，就超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐啊！
●一个人修福造业，总不超出六根、三业。
六根：就是眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属于身业，后意根属于心，就是意业。
三业：一、身业，有三个方面：就是杀生、偷盗、邪淫。这三种事，罪业极重。学佛的人，应当吃素，爱惜生命。凡是动物，都知道疼痛，都贪生怕死，不可以杀害。如果杀了来吃，那么就结下一杀业，来生后世，必受它所杀。
二、偷盗，凡是他人的物品，不可以他人不允许却取来。偷轻物，则丧失自己的人格；偷重物，则损害他人的身命。偷盗他人的物品，似乎得到了便宜。实际上，折损了自己的福寿，失去自己命中所应得的东西，比所偷的还要多出许多倍。
如果用计谋取得；如果用势力威胁取得；如果为他人管理，从中作弊取得，都名为偷盗。偷盗的人，必定生出浪荡的子孙；廉洁的人，必定生出贤善的子孙，这是天理一定的因果啊！
三、邪淫，只要不是自己的妻妾，无论对方良贱，都不可与她行淫。行邪淫，就是坏乱人伦，就是以人身行畜生的事。现生已经成为畜生，来生便会做畜生了。
世间人认为女子偷人很羞耻，不知道男子邪淫，也与女子一样。邪淫的人，必定生出不贞洁的儿女。谁愿意自己的儿女不贞洁？自己既然将这些事，做在前面，儿女禀承自己的气分，决定很难正而不邪。
不但外色不可淫，即使是夫妻正淫，也应当有所节制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事的人，反而不容易生出儿女。即使生了，也很难长大成人。即使成人，也是孱弱无所成就。
世间人将行淫当作快乐，不知快乐只有片刻，痛苦则伴随终身，并遗留给子女以及孙子辈啊！这三种恶事不做，那么就是身业善；如果做了，那么就是身业恶。
二、口业，有四种：妄言，绮语，恶口，两舌。
妄言：说话不真实。话既然不真实，心也就不真实，其丧失人格，就很大了。
绮语：说风流邪僻的话，令人心念淫荡。无知少年听久了，必定导致邪淫，丧失人格，或者手淫以致自害身命。这个说绮语的人纵使不邪淫，也定当堕大地狱。从地狱出来，或者作母猪母狗。如果生到人中，应当作娼妓。最初年青貌美，尚且没有什么大苦，久后梅毒一发，就苦不堪言了。我们庆幸有这张口，何苦为自他招来祸殃，不为自他谋取幸福呢？
恶口：说话凶暴，如刀如剑，令人难受。
两舌：两头挑唆是非，小则贻害他人，大则危害国家。这四种话不说，那么就是口业善；说了，那么就是口业恶。
三、意业，有三种：就是贪欲、瞋恚、愚痴。
贪欲：对于钱财田地器物，总想通通归我所有，越多越嫌少。
瞋恚：不论自己的是非，如果他人不随顺自己的心意，就发起盛怒，而且不接受他人说的道理。
愚痴：并非一无所知。即使读尽世间书，过目成诵，开口成章，不相信三世因果，六道轮回，认为人死神识灭，没有后世等，都名为愚痴。这种知见，贻误国家、危害人民，比洪水猛兽还厉害。
这三种恶念不存，那么就是意业善；存了，那么就是意业恶。如果身、口、意三业全善的人，诵经念佛，比三业恶的人，功德大百千倍。
●学佛的人，必须存好心，说好话，行好事。
存好心：凡是悖逆天理，损人利己等恶念，不许生起。生起了，就立刻生起惭愧忏悔的心，令它立即消灭。凡是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物的心，必须恒常存有。力所能及的，就认真去做；力所不及的，心中也应常存此念。
说好话：要说有利益于他人，有利益于万物的话。不是要他人听到后欢喜，叫做好话。例如教训儿女，以及劝人为善，劝人戒恶，劝人崇尚伦理道德，劝人修福等。
行好事：认真实行孝敬双亲，尊敬兄长，和睦族人，教化风俗的事。凡是诵经、礼佛、念佛、拜忏等各种佛事，必须身心恭敬。
●学佛的人，夜晚不可以赤体睡，必须穿好衣衫裤子，因为心要常常如同在佛陀面前啊！吃饭不可太饱，再好的饭，只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱，已经不养人了。吃到十几分饱，必会损伤脏腑。经常这样吃，必定短寿。
饭一吃多，内心昏昧、身体疲困，消化不掉，必会放屁。放屁这件事，最无耻、下流，最为罪过。佛殿僧堂，都必须恭敬。像烧香，不过略表诚心，究竟也没什么香。如果吃多了放的屁，极其臭秽，以这个臭气，熏到三宝，将来必定作粪坑中的蛆。不吃太饱，就没有屁。
如果受凉，觉得不好了，没有事就出去到空地上放，等到臭气消了，再回到屋中；如果有事不能出外，应当用力提起，不一会，就在腹中散开了。有人说：有屁不放出来，会生病。此话比放屁还有罪过，千万不可以听。
佛制戒律，没有说到这件事，想来古人身体好，又不贪吃，没有这些事，所以没有说。如果有，佛必定会说。千万不可说，佛没有说，就应当放。这是自求堕落，佛也难救啊！
孔子以圣人的资格，朝见凡夫的国君，将要登上大堂，在台阶下面，就不敢出大气，何况入堂面见君主呢？所以《论语》中说：提起衣岔子向大堂走的时候，低头躬身（恭敬谨慎），憋住一口气好像停止呼吸一样（摄：提。齐：发音“咨”，与𪗋的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠：曲义。屏：闭藏。息：鼻中气。
孔子朝见国君，将要登上大堂，先低头躬身而行走。低头躬身，那么衣服前面长，所以必须提起衣服的两岔，离地大约一尺，方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒，失去威仪。严肃到极点，所以鼻中的气，似乎不敢出。试看这是何等的敬畏。今人与孔子比，相去太远了；当时的国君与佛陀相比，又相去太远了；放屁与不敢出气，又相去太远了。安静仔细地想想，简直是大地无容身之处啊！能不努力留心吗？）。
我们业力凡夫，在圣中圣，天中天的佛殿中，三宝具足的地方，竟敢不加约束收敛，任意放屁，这个罪过，极大无比。
许多人因为没有多看古德的著述，就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙，他们说的是泄下气，他们也不理会这是什么话，仍然不介意。我在三四十年前，经常说这件事，过后试着问人，他们不知道泄下气是指什么事，所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆，就是说，你说的话是放屁。
凡是有所畏惧，气都不敢大出，哪里会放屁？由于他肆无忌惮，所以才有屁。你不要认为说放屁这个话，听闻起来不文雅，我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
●早晨起来，以及大小便后，都必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏天裤腿不可以敞开，要扎到。随便吐痰擤(xǐng)鼻涕，这是一件大为折福的事。
清净佛地，不但殿堂里不可吐痰擤鼻涕，就是在殿堂外面的干净地上，也不可吐痰擤鼻涕。干净地上一吐上痰，就现出污相。有些人肆无忌惮，房里、地上、墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。
他将吐痰当作摆架子，久久成病，天天常吐，饮食精华，都变成痰了。如果肯咽下去，久了就没有痰了，这是以痰杀痰的最妙方法。如果不能咽，应当在袖子里藏一块吐痰布，吐在布上，然后再藏在袖子里。这也很劳烦人，又不洁净。不如咽下去，又不劳烦人，又没有污秽，而且永远没有痰病，这是治疗痰病的妙法。
●学佛的人，一举一动，都必须留心。至于念佛，必须发心至诚。或者有时心中悲痛起来，这也是善根发现的相，千万不可以令它常常如此，否则必著悲魔。凡是有高兴的事，不可以过份欢喜，否则必著欢喜魔。
念佛时，眼皮必须垂下，不可以过份提神，导致心火上升，或者有头顶发痒发痛等等毛病，必须调停适中。大声念，不可过份用力，以防止受病。掐珠念，能防止懈怠。静坐时，千万不可掐珠，掐珠则因手指动，而使心不能安定，久了必定生病。
看经论，以及各种典章，不可过于急躁，必须多看，急躁不能凝定心静，必定很难得到其中的旨趣。稍微有些聪明的后生，得到一部经书，就废寝忘食地看。一遍看过，第二遍就没有兴趣再看了，即使再看，也是如同丧气失魂的相状。这种人，都没有成就，应当努力戒除。
苏东坡说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”孔子是不学而知的圣人，读《周易》尚且到了韦编三绝的地步。以孔子的资格，应当是过目成诵，何必又要看着竹简再读呢？所以要知道看文，有很大的好处。背诵，大多滑口诵过。看文，那么一字一句，全都知道其中的旨趣。我们应当取来作为法则，千万不可以显示自己聪明，专门崇尚背诵啊！
在孔子所处的时代是没有纸张的，凡是书写，或者写在木板上，或者写在竹简上（也叫竹板）。《周易》的六十四卦，是伏羲所画的。六十四卦开首的彖（断卦之文），是周文王所作的。每卦的六爻，是周公所作的。此外的上经《彖传》、《象传》，下经的《彖传》、《象传》，以及乾坤二卦的《文言》，以及《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，这所谓的十翼，都是孔子所作的。
如果就字数来说，孔子所写的，比周文王、周公所写的，应当多了十多倍。而孔子读周文王、周公所写的《周易》，竟然将编书的熟皮绳，磨断过三次，可知他读的遍数不可计算啊！
我们能够以孔子那样的恒心来读佛经，持佛名，必定能够以佛的言语德行，熏染自己的业识心，成为如来的智慧藏啊！其中专修净土的法则，有净土五经，《净土十要》，以及净土宗的诸多著述，此处不具体写出。
