（民国十六）
现今全世界的通病，都是假公济私，以致于人民困苦、国家危难，兵灾联绵。我们出家成为佛弟子，固然应当以佛陀的平等大慈大悲为志向事业，不可以仍然带着在家时的那种骄慢自大，藐视一切，任意作为，不依旧法章程等派头。必须想到我们受天地的覆载，受父母的教育，如果不效法天地父母的心，就是逆天悖理，深深辱没生养我们的天地父母啊！
灵岩山，是千百年的古道场，战乱之后成为焦土。虽然稍有一些建筑，但最终因为没有人住持支撑，仍旧破败。幸而在光绪末年，严良灿大护法，听闻真达法师的名声，于是以此寺相奉，大概是希望灵岩山重新恢复成为道场的缘故啊！真达法师虽然接得这座寺院，怎奈因为诸多事务牵缠，不能亲自前往住持。
去年（1926），戒尘法师来山，真达法师很欢喜能得到这样的人，于是和盘托出，亲自送戒尘法师入山，为灵岩山住持。而且邀请当地长官乡绅，声明永作十方常住。戒尘法师品德、学业、名誉都很优秀，堪为后学的模范。现今虽然答应了虞山的讲经日期，你应当格外认真，代替戒尘法师领众修持，不得避懒偷安。
凡是来灵岩山住的人，都是发心办道的人，大家都要认真用功，互相勉励，以取得道友互相切磋的利益。不得游荡闲谈，以及不依寺规，自作主张。
这座寺院已经作为十方丛林，凡是三圣堂的子孙在这里常住，也必须与大众共修，平等参加劳动、休息，同甘共苦。否则，就是搅乱常住，欺侮真达法师。既然是真达法师的徒弟辈，就应该格外如法，就不至由于自己不如法，令他人议论真达法师啊！
现今简略说说其中的大概，作为前途支持的依据。
●一，时势动荡不安，只可一心办道，不可妄想准备如何建筑。即使不得已而稍有添造，只取够用就好，不得多建以图宽敞。不但财力不够，也必须预防由此招来的灾祸。
●二，世道艰难，饮食衣服，各须俭朴。常住用费，衡量收入来支出。如果不节省，以后难以为继。所有出入的帐目，必须分明。不得置办购买浮华的物品，一来浪费钱，二来招致讥讽非议。必须留有余钱，以备不足之处。不可认为，反正有真达法师接济，就任意乱用。
●三，佛堂日课，就依着现在所订的规矩，切实修持。然而不可以一向专门在事相上用功。必须心心念念，对治自己的习气毛病。能够如此，才名为真念佛人。否则，如水泡石头，绝对没有心得。只可按照净土法门的常规，不可另外生出别的花样。有想要标新立异的，例如燃指燃灯供佛的人，请他们到阿育王寺去做，灵岩山永远不开这个头。
●四，戒尘法师，既然答应了虞山的讲经日期，恐怕一时难以回来。而住持的名位，仍然属于戒尘法师，领众修持的事，你权且代理。应当格外勤劳、谨慎，谦虚、恭敬，不可自大自高。你是晚辈，代理住持的事，不得完全用住持的口气，才能使大众佩服你的谦虚胸怀，道心更加真切啊！
●五，凡处事接物，必须谦和公平，不得固执己见，抹杀正理。尤其须要大家互相劝勉，精修净业。常常反省自己的过失，不议论他人的是非，努力克治自己的习气毛病。习气去除一分，道业才可以增加一分。不得骄傲放纵自己。注意穿暖吃饱。总须要忍苦耐劳，安贫守分。
●这座寺院既然成为十方丛林，就是你与来到寺院的人，共同都属于十方，应该以大公无私的精神相处。凡是三圣堂的子孙，在灵岩山常住的，也必须打破私人情谊，自处于十方僧众的地位。不得擅自凭着私人情意，特别享受优厚待遇，任意放纵，来破坏成规。否则，就是佛法的罪人，真达法师的怨家。应该让他离开，免得招致别人的讥嫌。
时事艰难，前途令人忧虑，再没有好的规矩，如何成为丛林道场？恐怕你或许没有考虑到这些，所以为你啰嗦说了以上这些话。最初本想笼统地说，接着想到要醒目清楚，所以分成六条。不过是表示我护卫灵岩道场的愚诚，千万不要以为我多管闲事而心生责备，那么灵岩山很庆幸，真达法师很欣慰啊！
[1]严大护法：严良灿。近代工商业慈善家。出身于金融世家，因厌恶外商资本侵凌，一心回乡发展工商业，创办多家企业，并兴办教育。抗战爆发后，因不愿当汉奸而被日本侵略者没收所有房产。
[2]真师：真达法师。号逸人。印祖在法雨寺（浙江舟山市）潜修时，二人一见有缘，相契益深。民国初，真达师到上海出任供养庵住持，庵堂重建后改名为太平寺，并在寺中特设静室一间，做为印祖到上海时的驻锡之所。此后印祖常住太平寺。因太平寺在上海香火颇盛，印祖印经书，每于钱接不上的时候，均由真达师予以周转。印祖生前坚持不收剃度徒、不做住持，但有几位法师始终追随左右，即真达、德森、妙真、了然四人。
[3]丽泽：两个相连的沼泽。比喻朋友互相切磋。◇《易・兑》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”（泽水相连互通，象征喜悦，君子应与志同道合者相互学习探讨。）
[4]阢陧：动摇不安的样子。◇《尚书・秦誓》：“邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”（国家的动乱不安，是君王一人的过错所致；国家的繁荣安宁，也是君王一人的善行导致的。）
[5]撙节：抑制，节制。撙，裁减，节省。
