（民国二十）
《居士林宣言书》，文词义理周到，很好。《居士林简章》，也极为严整周备。可以看得出云南佛教弘化的兴盛气象。然而必须恭谨遵守自己的本分，千万不要学习好高务胜的派头。
譬如穿衣吃饭，必须按照每个人的身高饭量，夏天穿葛衣，冬天穿裘衣；渴了喝水，饿了吃饭，就可以滋养身心。如果施行不得当，都会损伤我们的身心。不是穿衣吃饭有好或不好的分别，而是看这个人是不是善用罢了。
无论什么样的资格，必须敦睦人伦、竭尽己分，防止邪念、心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行。又必须注重净土法门，因为依仗佛力，比依仗自力，其中的难易之别何止像天地悬隔那样明显呢？
近来有一种专门依凭口舌之能来解脱的人，指责念佛人是在腐败消极地等待死亡，千万不要被这种邪说所迷惑。
当今世道，纵然是已成正觉的古佛示现，一定不在敦睦人伦、竭尽己分，以及注重净土法门之外，另外有所提倡。即使达磨大师出现在这个时代，也会以仗佛力的净土法门，作为训导。
时节因缘，实在是弘法的根本。违悖时节因缘，也就如同冬天穿葛衣，夏天穿裘衣；饿了喝水，渴了吃饭，不但没有利益，反而有损害。
佛教的正义，完全与伦常道理，相契相合。世间有些外道，大多剽窃佛教的名义，而实行炼丹运气之道，反美其名曰：三教同源。源头固然相同，支流就有所不同了。如果认同外道口中所说的“同源”，以为就是三教的源头，那么这个得罪三教圣人的罪过，就太大了啊！
现今暂且专门致力于世间的伦常道德，以及出世间的净土法门，将来自当左右逢源。如果舍弃伦常道德、净土法门，以秘密传授炼丹法作为源头，那么就会永远迷失真正的源头，长期地走在邪途上了。应该给有宿世善根，而不知道佛法所以然的信士来说明这个道理，那么其中的利益就很大了。
给耿其昌取法名为德昌。韩寿山取法名为德崇。必须要知道本有性德，极为昌明，又极为崇高，实在是因为我们不认识（这个本有之性德），反而成为暗昧卑劣。
如果肯在一切起心动念处，检点自己，自然可以复本还源，亲得本性功德的受用。然而必须要努力专注于敦睦人伦、信愿念佛、求生净土啊！以此来自己行持，并以此教化他人，这才名为佛子。
弘化社所有各种书籍，当令人各自寄上一二份，以备居士林的同修道友参考阅读。并令他们附上书单目录，以便想请书用以利益他人的人，得以按章来奉请。现在有《增修历史感应统纪》这本书印出，不久书订成后，会寄一二包来结缘。
《普陀山志》，或许在秋末、冬初可以出版。罗两峰的《正信录》，也可以在秋初出版。《净土十要》原文，应当在明年夏秋之际出版，这本书很是有益于净业行人。
我因为有这些书籍校勘的事，所以不能拒绝一切外缘。虽然名为闭关，仍就是冗事烦琐。等到这些事都了结了，定当拒绝一切外缘，以期望腊月三十日（临终），没有障碍，随佛往生。以后没有要紧事，不要来信，因为我精神不给，无力应酬啊！
●（其二）所说的腊月三十日，是比喻预先计划的言词，不是说预知时至，就在腊月三十往生啊！腊月三十，是一年到头的最后一天，所以古人每每借它来比喻死期。如果平常不早作预备，临终时定会手忙脚乱啊！
陈正庵等七人，既然想皈依，应当要依照《文钞》、《嘉言录》来修持，方才可以不辜负此心。现今各地外道很多，他们都是以炼丹运气，求成仙生天作为终极之事。
既然皈依佛法，千万不可以又兼修炼丹法，否则邪正夹杂，正法也变成邪法了。又必须各自敦睦人伦、竭尽己分，防止邪念，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行。
必须以因果报应，生死轮回，为培植家庭国家的重要事务。假使人人都依此而行，天下自然没有不太平的事理。现今天下大乱，其中源头都是由于不讲家庭教育，不讲因果报应所酿成的啊！
现今寄上新印的《增修历史感应统纪》七包，《正信录》四包，收到后，请酌量分送。《正信录》，最能够破除见闻狭隘之人的偏见。
读书人的善根，被理学先生所断送。而理学先生，全都是窃取佛法的义理以自我夸耀，而又恐怕别人学去，所以特地加以辟驳，来关闭后学之路，令他们不知道佛法。然而稍具宿根的人，又怎么能被关住？不过有这一曲折，使得中下根的人，就没有办法亲自沐浴佛法的恩泽了。
现今为他们各取了法名，请你分送善书交给他们，或将这封信的大致，令他们各各抄写。相片已经没有了，只祈望你们礼佛念佛，用我的相片有什么利益呢？
现今世道已坏乱到极点，天灾人祸，也没有比这更严重的了。在这个时世，大家都要发起一番感激心，认真从伦理纲常、日常生活中，各自修持做人之道，并兼修净土法门。
这就是所谓的即俗修真，居尘学道，佛法世法，一道齐行。往劫若不种善根，佛的名字都难听到。如果不认真修持，就成为登上宝山却空手而回的愚人啊！这样就辜负佛恩与自己的性灵，太大了啊！
