你所执着的，是属于断见。不知道我们的一念心性，非断非常。为什么是非断？因为过去没有开始，未来没有终结。如果有开始有终结，就落入断见。
为什么是非常？心性本是常然不变，而又有随缘的含义。随觉悟清净的缘，就成为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽然圆成佛道，而一点也没有增加（指心性），只是去尽妄想执着，恢复我们本具的心性而已。
随迷惑杂染的缘，就成为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。虽然轮回六道，而一点也没有减少（指心性），只是由于妄想执着，禁锢遮蔽了本性，如乌云遮住天空太阳，而天空太阳仍然照旧，没有增加，也没有减损罢了。
你最初学习的周天大道，这不但不是佛法，也不是老子的道法。且看老子的《道德经》中说：我有很大的忧患，因为有我这个身体。外道都以长生不老，以及修成大罗神仙作为目标。如果修成大罗神仙，那么就在玉皇大帝的座下称臣，认为是最高无上的荣耀。不知道玉皇大帝还在六道之中，何况只在玉帝座下称臣的人呢？
又者，你说天地初开之时，众生从什么地方来？不知道天地如同房屋，新的房屋一建成，那些因拆掉旧屋时，移居他方的众生，照旧回到原来的地方。房屋在未来要毁坏之时，众生的迁移也是如此。所以有罪业的人，移居到他方世界的恶道。有功德的人，生到二禅天。初禅天毁坏七次时，二禅天毁坏一次。二禅天毁坏七次时，三禅天毁坏一次，这称为三灾。四禅天永远没有毁坏，三禅天毁坏之时，有功德的众生，都生到四禅天。
又者，你既然相信净土法门，为何不认真修行，而又狂妄地冒充大通家，问这些不关自己本分的事。你本来是外道的性情气质，将外道当作佛法，将佛法当作外道，这种糊涂的信，本来不应该回答。实在恐怕你或许有佛缘，随即因此改邪归正，也不可以预料，所以不禁啰嗦地说了上面这番话。
如果你能够相信，只要按照《嘉言录》来修习，将来必定会得大利益。倘若又卖弄自己的盲辩，又再写信询问，我决定不再回信。为什么呢？既然你不能领会，还是执着迷惑，认为是对的，谁有这个闲心思，与你辩论一些无关自己身心性命的事呢？
本来想就在你的来信上略批几句话，怎奈言语用意太过简略的话，你的疑惑还是不能解除，所以又写了二张纸。
●（第二封信）去年因为校对经书，没有空闲，后来又生了病，所以没空写信，只是让李圆净寄出德净的法名而已。因为《文钞》中所说的，都是开示，而《嘉言录》，又将《文钞》的精华撮聚到一处，比较容易领会，何必又在百忙中回信呢？
当今宏法的人，大多都是以上根利器来自夸，又再以上根利器来看待他人，所以不注重持名念佛，求往生，而以开悟作为期望。
这在当事人可以自己衡量一下。如果他能够开悟，通明教理，又能够断尽见思二惑，那么还有比这更好的事吗！如果他不能，就应当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二的决定良策。否则，对于种善根来说，确实有用，但对于了生死，恐怕难以预断未来要经历的劫数啊！
你所处的地方，外道很多，你既然生起正信，凡是你的言语行为，应该不跟他们相同，那么或许可以转化他们的邪执。第一：必须要敦睦人伦、竭尽己分，防止邪念、心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行。
第二：必须具足真信切愿，持佛名号，不让名利以及人天福报的心稍有萌发，就可以称之为德净。就是维摩诘居士所说的：“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”心中有污秽，如何能生到净土呢？
如果想要化导他人，不必要张罗门庭，只要让大家各自在自己的家中修持，如上面所说的事情就可以了。即使想要建立一个机关，只要借用一个现成的寺庙，作为每个会期提倡的场所（日期随人事来确定，或者一个月二次，或者一星期一次。不可以浪费钱财，一切事务，以节俭为要）。如果想要建筑，在这个时局艰难的时候，不但难以成就，或许反而招致其他的灾祸。
我一生不喜欢张罗，所以一生不作寺庙主人，也不收徒弟，只是在人家的寺里作一个挂单僧罢了。近十几年来，由于外边的谣言，他人于是错听，认为是善知识，以至于忙得不得了。今年已经七十岁了，如何能够一直忙下去呢？所以急着想要隐居，拒绝一切人情来往，当会离开上海长期隐居，以后不得再通信了。
●（第三封信）佛弟子祭祀祖先，固然应当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，也不适合废除，因为不能确定他就往生了。即使确定他往生了，也不妨让没有往生的人拿去用。
受五戒的人，应该披搭缦衣，是五直条，不是一长一短的五条。现在是一长一短的五条，二长一短的七条（指出家众的五衣、七衣），每每有俗人混乱披搭，实在是僭越。与其僭越，还不如不搭为好。如果想要披搭，必须在正式礼拜的时候搭，不可以常常搭，以致混乱仪规。
具：本名坐具，是坐的时候所用。我国向来作礼拜来用，随众的时候不能不用。自己行持，用不用随意。僧人尚且如此，何况居士呢？
