（民国二十一）
江苏浙江一带的念佛老太婆，统统都是相信接受外道没有道理的理论，只知道恭敬洁净，而不知道按照具体事情来判断，所以有这些瞎说，流毒于世间，误人不浅。
我从前不知道有这种邪说，所以在《文钞》中绝对没有提及。后来详细知道了这个弊病，所以对一切人常常说。有难产的人，依照我所说的，念观世音菩萨，没有一个不立刻安然而生的。
念佛的人，行住坐卧都可以念佛，只是在睡觉的时候，以及衣冠不整齐，手口没有洗漱，与洗澡、大小便以及到污秽之处，都应该在心中默念，不适合出声念。默念的功德仍然不会减少，出声念于礼节不合。
如果妇女临产，只可念观世音菩萨（因为观世音菩萨，悲愿深重的缘故，不是不可念佛，只可念观世音菩萨，千万不要错会），因为观世音菩萨救苦的心很殷切，必须要大声念，万万不可以在心里默念。心里默念，用的力量较小，感通也就比较小。又在这个时候，要用力将孩子送出，如果用力生产又在心中默念，会伤气受病。
产妇自己大声念，产室照顾的人也大声念，家里人在其它屋子的，也应当为她念。千万不可以认为裸露不净，念了恐怕获取罪咎。要知道道理固然有一定，事情变化没有一定，只可以根据实事来讨论道理，不可以执着死理而论实事。
譬如儿女误落在粪坑水火之中，呼叫父母来求救，父母听到了，立即前往救援。断然不至于因为儿女身体不洁净，衣冠不整齐，而不肯来救援，任由她死亡。
菩萨的恩德，深深超过父母无量百千万倍。在众生遭苦求救的时候，菩萨只有救苦的念头，绝对没有计较她们形迹的念头。况且这也是无可奈何，并非在能够表示恭敬洁净的情况下，而特意来裸露不净啊！
如果能够做到恭敬洁净，而不去做，那么确实有罪。如果不能够表现出恭敬的外相，则只可以衡量其心中归向的诚心，不可以在形迹上讲究礼貌仪式啊！
菩萨无苦不救，无难不救，怎么会遗弃产妇呢？虽然在经典中没有明文说到，可是应当推及菩萨救苦的心，而期望止息人生的大苦，来慰藉菩萨的慈心。
何况在《药师经》中，佛陀教导产妇念药师佛的经文说：“或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞（称名：是产妇所能做到的，其余礼赞恭敬供养等事情，是家里人的事，不是产妇所能做的），恭敬供养彼如来者，众苦皆除（众苦皆除，就没有痛苦可得。所生之子以下，所得的利益，大到不能言说。产妇念了，得到如此大的利益，怎会是念佛的人，一进到产妇的房间，就完全丧失平时念佛的功德呢？无知的人，自己建立章程，自误误人，罪过哪有底极，可怜啊）。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”
由此可知，临产肯念菩萨名号，不但没有罪，而且母子安全，得到大利益，种下大善根。产妇是如此，其余的人就可以知道了。
湖南的马舜卿（《文钞》中有他的名），是回族人（回族人皈依的，只有这一家人），他们夫妇二人与五个儿女，都写信来求皈依。
民国十八年（1929）秋，来信说：他妻子生了五个儿女，第一、二胎还平安，第三次就出现血崩，第四、五次更为严重。现在不久又要生孩子，如果再发生血崩，就会没命了，请求为他说说救济的办法。
我让他志诚念观世音菩萨，临产虽然裸露不净，千万不要认为不可以念。又必须出声念，不可以默念。他又请求为胎儿预先取法名。我的信到了，他们夫妇二人一同看，他的妻子，就念菩萨圣号，第二天就生孩子，生的时候还在念，结果孩子安然出生，产妇没有痛苦。他当时就回信对我说，出乎意料之外，菩萨真可说是大慈大悲啊！
我自从民国十五年秋天，《增广文钞》排印完毕之后，无论什么样的文字，一概不存底稿，以免浪费印刷的费用。所以近来深知这件事的弊病，曾经常常对一切人说到其中的利害。希望大家彼此相传，来预先救度产妇与小儿的患难，以及性命。即使不体谅的人，说我喜欢说产妇的事，也在所不惜，以此期望挽回这个坏风气，让大家共同生起正信。
