（民国十一年(1922)。原名魏家骅。魏梅荪到了民国十八年(1929)才皈依，这时候暂且作朋友。）
去年（1921）冬天，王幼农（王典章，字幼农）来信说，阁下信心真切。我说：明知一切众生，都有佛性，还不能断除肉食，正是所谓的“富贵学道难”啊！哪知还不到三、四个月，阁下就断肉食了。王幼农回信，说出其中的所以然，是精诚所感呢？还是偶尔相符呢？
学道之人，断除习气必须具有勇士的力量，如果因循守旧、懒散推托，那么长时相续，没有断除的时候啊！阁下的富贵习气既然已经除去，那么净业的成就，就容易多了。
他年高登上品莲台，证得无生法忍，长时随侍阿弥陀佛，亲自随从莲池海众。必当又分身散影，来到这个五浊恶世，度脱众生，都是由于这个勇猛之力作为基础的啊，这是何等的庆幸啊！
我因为友人的鼓动，缩成小字排印《安士全书》，企望普遍流布，以期挽回世道人心。而人微德薄，听从的人很少，至今才开始募资，任印的书只有二万二三千部罢了。去年就想写信给阁下，希望你来帮助募印。因为校对以及诸多杂事，没有空闲，所以推迟到了今天。
南通的张季直，商业兴隆，富有财力，热心公益。想到我流布《安士全书》，是为国家人民谋取利益安乐。这件事的做法，绝对没有弊端，他如果知道，应当也会出巨资，以期救国救民于无形之中。
但是我与他一直没有见过面，不便写信劝募。阁下倘若能够怜悯我的愚诚，写信奉劝，他如果肯发起印几万部，或者几千部的大心，则利益到国家人民，就非常庆幸了。即使他不发心，而阁下为国为民的挚诚，也已经显发表露，这对于成就净业，一定是非常深广的！
●（第二封）阁下宿根深厚，所以能够在彻悟禅师的语录中，生起大的警悟自省，所谓的时节因缘，刚好遇上，大概不是偶然。因为尊敬彻悟禅师的缘故，于是过份赞誉我，令人惭愧惶恐得无法比喻。
《安士全书》，已经募资任印三万四千多部，也可以暂时了却我的心愿。张季直先生，答应以后帮忙做这件事，实在是莫大的功德，是迟是早，固然没有两样。
现今战争将要发生，战云弥布。尤惜阴居士，已经在河北、奉天（沈阳）、北京、天津、山东、河南的各家报纸，报告军界要人，令他们来信请《安士全书》，以期消灭这个劫祸。其中有人任印的那部分书，原是全部交由任印者本人布施赠送。幸好施省之居士任印的五千部，他自己只要一千部，其余的四千部让我随便结缘。
我先准备给各省的督军、省长各送一百部。唯有陕西省长任印的一千部，浙江督军的五百部，省长的一百部，不再送，那么还有多余的。
尤惜阴，因为战祸将要发生，打算先救紧急的地方，把剩余所有的书全都在军界中分送。又有尤惜阴的一百部，我大约五、六百部，以及刘居士的一百部，黄居士的二百部，以及我的三、四位友人，一共一千多部，也可以凑成二千多部。
将这六千多部书，打算作为消灭战祸的工具。倘若佛天加被，或许可以在冥冥中，转移这个灾祸。纵然我无德，难以感通，也可以减少其中的残酷惨烈。
我常常说：因果，是世出世间圣人，治理天下，度脱众生的大权啊！现今的国家混乱、人民困苦，后来的景况，更是不堪设想，这都是由于当权的人不知道因果所导致的。从当前的处境打算，除了提倡阐明因果事理之外，虽然是圣人，也无可奈何，何况我们这些无知无识的人呢？
所以用前人的法言，作为这个世界前途的向导，虽然不能令人全都依从，也断然不至于人人都不依从啊！只有这样，才可以作为国家兴盛、人民幸福的暗中辅助，这是尤惜阴与我，急切向诸位君子求得援助，祈求协助到底以至于有实效啊！
阁下的品评鉴别之镜高高悬挂，不吝惜美词雅句，来为这件事劝化募资。当会承着这个功德，上品往生，承侍阿弥陀佛慈父，偕从观世音菩萨、大势至菩萨，共同入于娑婆世界，随众生种类现身，来度脱一切啊！
我这些话，并不是虚假的话，阁下只要能够将彻悟禅师的十六个字（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号）抱定，就千稳万当了。
●（第三封信）钱先生前年来到普陀山，见过一面。去年春天，《文钞》出版，写信让张云雷送给他一部，去信后，得到张云雷的回信，说他已经亡故了，不禁令人慨叹。
人命无常，应当预先做好回家的打算啊！他既然发心刻印布施《一行居集》，或许可以承着这个善心，往生极乐。否则（即使没有往生），净业种子已经深深培植了，再投身为人时，一定会深入这个法门啊！
阁下宿根深厚，能够将自己的富贵、学问、习气，通通放下，每天以“南无阿弥陀佛”六字洪名作为系心之境。又以《普贤行愿品》，天亲菩萨的《发菩提心论》等大乘经论，来振奋自己的精神，扩大自己的志愿。
那么现在认识自心、通达本源，临终直接登上品莲台，一定可以预先断定了。无始轮回，从今天方才止息。钱先生的去世，一方面令人感到欢喜（已往生净土），一方面令人感到畏惧（人命无常），这就是不惜现身说法，来普度一切有缘人啊！
《安士全书》，由江易园（江谦，字易园，号阳复）提倡，应当可以普遍流通，也是阁下赞扬的真诚心所导致的啊！
●（第四封信）现今的僧人大多平庸愚昧，不能宏扬阐发佛道精妙，致使一班奸邪的小人，想要借着为公之名，而中饱私囊，图谋僧人的寺产。特别地用开办学校作为借口，而想要毁掉寺庙，驱逐僧人。
竟然还有一生勤勉谨慎的王铁珊（江苏省长），顺从那些人（江苏教育期成会负责人）的请求，随即发出政令加以赞誉。认为没有违背法律，符合大众的心意，谨慎稳妥，很值得钦佩，命令江苏全省各县遵照办理。
没想到王铁珊荒谬到了这个地步。这个政令如果施行，一定会导致各省都来效仿，昆仑山被烧，美玉顽石全都焚毁，就与三武（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗）灭佛没有二样了。
然而在三武灭佛的那个时代，高僧大德非常多，佛法虽然暂时受到厄难，最终恢复并大兴。现今如果一定依照这个寺产兴学的政令去做，那么佛法的灭亡，就可以坐下来等待了。
居士您宿愿宏深，现行淳朴厚重。值遇这样荒谬的政令，大胆请您不惜雅言，向督军、省长，详细陈述其中的利害，以及去年（1921）大总统所颁布的《管理寺庙条例》，如果能够取消这个寺产兴学的政令，那么就非常庆幸了。
如果不被听取，还请您恳求您的老师冯蒿庵（冯煦，字梦华，号蒿庵）先生，以及张季直先生，共同伸手救援，才可以使毁寺逐僧不成为事实。
我一没有宗派门庭，二没有法亲眷属，又加上年纪已大，有什么值得顾虑的呢？但因为在这个时候，人心的陷溺，已经到了极点。道德、仁义，都被当作无用的废物而被丢弃；法律、刑政，都无所畏惧。如果能够提倡阐明如来三世因果、轮回报应的道理，纵然是大奸极恶的人，也未必绝对没有一念，来畏惧未来的罪报，而洗涤先前的恶心啊！
我常常说：因果，是世出世间的圣人，治理天下，度脱众生的大权啊！世人大多浅近地来看待因果。必须知道从凡夫地位，乃至成佛，都超不出因果之外。如果深明因果，上根的人，就可以明心见性，断惑证真；下根的人，也可以改过向善，仰慕效法圣贤。因果事理有益于世道人心，实在很大啊！
在这个君王制度被废弃，儒教衰微的时候，不用佛法来辅助治理，已经是错过了时机，何况还急切地以毁寺逐僧作为紧急要务呢？
他们大概会说：这些僧人都很平庸愚昧，一点也没有利益到国家人民。哪里会知道，这个寺产兴学的政令一旦发出，那么纵然有真修实践的僧人，也将会按例被驱逐啊！
这是想要延续国家的命脉，却首先斩断国家的命根，王铁珊的罪过，遍满十方虚空。由王铁珊批示而做这件事情的人，也与王铁珊没有二样。一盲引众盲，相牵入火坑，正是王铁珊的写照啊！
●（第五封信）接到信，非常感激欣慰。您所说的，与王幼农所说的相合。听说已经令妙莲和尚，联络当地的首领僧人，向上详尽地禀告，呈状申诉了。说理应该要透彻，词意不要太过激烈，这实在是至论，我也与妙莲和尚大略说过这个意思。
凡是一切事情，都必须在没有开始做之前，就预先防范其中的流弊。您所说的借寺庙开办学校，一年拿出多少租金，这个办法很好，而不知道这个弊病无穷啊！
元朝初年，有道士借僧人的寺庙住，此风一起，到最后几乎到了无可奈何的地步（京城附近，被占了三百多所寺院，远的州县就更多了）。后来因为僧人向上控诉，元世祖下令退还，只还了一半。然而寺中的产业，大多被道士预先盗走，这可以作为借鉴。
总之，作这件事的人，先执持谋占僧人寺产的心，他们偏袒同党，攻击与自己有不同意见的人的见解，因为想得到私利，就如炽燃的火势，不能被遏制。“借”这个字，与“改”这个字，名称不同，而实质相同罢了。
阁下是厚德的君子，没有详细审察现今之人的诡计多端。然而法道的兴衰，固然有定数。我与您，原本应该先竭尽人事，后听天命罢了。
●（第六封信）接到信，非常感激。寺产兴学的事如果施行，佛法大道必然归向快速灭亡。如果不是您，蒋竹庄（蒋维乔，字竹庄，江苏省教育厅厅长，谛闲法师的皈依弟子），王幼农等人，鼎力维持，就不堪设想了。
袁、唐（二人为江苏省教育期成会负责人，借庙办学的方案正是由他们向前任省长王铁珊提出的）这些人，或许是过去想要毁灭佛法的人，因为当时高僧大德非常多，无法下毒手，完成他们的恶愿，因为宿世的愿力，于是就有了这个举动。
然而佛智鉴察机缘，知道有想要毁灭佛法的人，于是预先令能破除他们魔力的人，刚好生在他们中间。不但佛法大道不会受到阻遏，或许还可以转变他们的魔心，来相信归向佛法。使他们自己知道本具的佛性，由于背离觉性、合于尘境，致使自己伤害了自己。
现今既然已经知道了，就背离尘境、合于觉性，转变过去伤害自己的心行，成自我保卫的心行。那么浅修，得以改恶修善，来培植人天的福报;深修，得以断惑证真，亲获涅槃之果。
所谓佛法如栴檀香，或者捧持，或者践蹋，都能得到栴檀香气的熏染，而具有同一种气味啊！我愿在你们三位（魏梅荪、蒋竹庄、王幼农）成佛的时候，亲自作辅正摧邪的护法弟子，来报答你们今日护法的恩德。即使是袁、唐成佛的时候，也是如此。使得全体魔界，转成佛界，共证真如法性，同圆种智而后已。
●（第七封信）昨天接到妙莲和尚的信，以及继任省长韩国钧的批示，知道寺产兴学这件事彻底被消灭了，感激惭愧得无法比喻。想到这件事，如果不是您，与庄思缄、蒋竹庄、王幼农三位君子鼎力维持，恐怕很难撤消。
昨天已经给庄居士写了信，并将批文附在信中，请他与内务部长疏通。以后其他的地方如果有把寺产兴学这种事情呈达到内务部的，请他依照《管理寺庙条例》，驳回不要答应。才不至于没有人来调解周旋，（借庙办学，毁寺逐僧）竟而成为事实。即使有调解周旋的人，致使彼此白白浪费心力。
法运的亨通阻塞，大概有定数。然而诸佛菩萨，早已预先知道，所以令诸位居士刚好在那个地方，恰好碰上那个时机，而鼎力维持，使得燎原之火，随即被扑灭了啊！危险到了极点，庆幸到了极点！
●（第八封信）教育会借庙办学的提案，完全解决了，这全是您，与蒋竹庄、王幼农，三位调解周旋的力量，致使韩省长，以及内务部，全都依照《管理寺庙条例》来实行保护。
韩省长的批文，对两方面（僧界、教育界）都关心照顾到了，绝不伤害教育会的情面。而又竭力施设关卡防线，使得他们不能逾越关卡而来损害佛教，可以说是竭尽护持佛法的深心啊，令人感激钦佩无穷。
●（第九封信）您以“法云”作为寺名，这个用意很深（效法净土宗八祖莲池大师的道场云栖寺）。我想到法云寺，已经成了江南第一的慈善道场，应当有自己独特的寺规，不要跟其他地方相同。
一、不剃度。二、不传法，所有住持，只取贤能。也不问他是临济宗、曹洞宗、天台宗、贤首宗，但必须要深信净土法门，言行相应才可以。其住持只论担任的次数，不论第几世第几代。这是大公无私的道场，不是同传剃度弟子，传法徒弟子一样，涉及到专权自私的范围啊！
●（第十封信）陈剑潭先生相信因果的事理，而想要加以阐发显明，然而又不肯念佛，这是文人的习气。过去，慧远大师认为陶渊明胸怀空寂广阔，可以学习佛道，就招他进入莲社。他大概是嗜酒如命的人，知道佛门戒酒，不敢马上答应，因此说：允许我饮酒，就来。
慧远大师以大慈悲心就允许了。他来念佛三天，皱着眉头走了。因为他只能放下荣华富贵，不能提起佛号。像纪晓岚、袁枚这些人，都是得了同一种病。
纪文达、袁子才二人很相信因果，每每记载佛法感应的事实，都没有潜心去研究，所以他们所说的，有很多外行话。袁子才起初却辟佛，而后来信佛，信却不能研究修持佛法，这就是所谓的聪明文字障啊！陈剑潭先生应当有善根发现的那一天，未必最终就会这样。
现今有去年写给顾显微居士的信（已经载录与文钞<增广・卷二>中），之江报馆印出寄来的，请您看看取笑了。这是顾显微的朋友潘承锷先生（他们都是苏州人。顾显微是宁波黄涵之道尹的幕友，皈依谛闲法师），与顾显微交情很深厚。
顾显微劝他念佛，他写信反问责难，说不能生起信心，而且更加滋长疑惑。顾显微将他的信寄给我，请我来辟驳他。我将信寄去，说最好不要将信寄给他。顾显微就写信对他说：小弟的话不能启发兄长的信心，断除兄长的疑惑。因此恳求某位法师给你写信，这封信已经寄来给我了。只是信中的语言丝毫不会谦逊，直言相告，没有隐藏，不避忌讳，恐怕导致冲突，所以不敢寄给你。
他说：我的病很深，不是如狼虎那样的猛药不能治，愈不忌讳愈好，赶快寄。顾显微就寄给他，他心中佩服，就皈依了谛闲法师。但害怕我的直口，绝不与我通一次信。
陈剑潭先生进入佛道，暂且慢慢来，不要着急。譬如染布，极细密的布，一定很难上色。倘若放在盛有靛色染汁的大瓮中十多天，那么想要这块布不变成深青色，也不可能啊！
●（第十一封信）明朝管东溟先生的《劝人积阴德文》，实在是现今世道人心的对症之药。看到这篇文稿的人，吐出所受的二程（程颢、程颐）、朱熹拨无因果的毒，而且也可以作为我提倡因果的佐证。
二程、朱熹说法，只取高深，不考虑其中的利害得失。例如做善事，认为无所求而做善事，才是善；有所求而做善事，就是恶。无所求而做善事，这是大圣人的身分。如果不是圣人，既然只认准无所求而做善事才是善，那么有所求的善事，就都不肯去做了啊！这与《周易》中提倡的自强不息，朝乾夕惕（一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠）的要旨，就完全背戾了。
管东溟先生肯明言说破这些关键的地方，那么对于君子和小人，都有很大的利益。如果不是您抄录出来，那么他的救世真谛，学佛的人，大多不相信；学儒的人，大多不省察。他们的前途就很危险。所以我特地将这篇文稿附入《文钞》中（《增广印光法师文钞・卷一・附明管东溟先生劝人积阴德文》），公布给诸位有缘人。
●（第十二封信）昨天接到信，非常惊异，方峻生，可说是难舍能舍啊！虽然如此，还必须为他以后的生活计虑，请您将他请到观音庵，会同妙莲、心净等人，详细询问他还有多少田地。
如果他所拥有的田地，可以养家，那么他已经发心送给法云寺的田地，就当作他的功德；如果他所拥有的田地，不足以养家，应当将他送给法云寺的这些田地，作为法云寺的租田，让他每年出租若干亩给法云寺，任凭法云寺种竹子、树木、五谷、蔬菜，来作为慈幼院工农场的备用田。
这样，才可以彼此各尽自己的道义，彼此各得其中的利益。如果他施舍了这些田地，那么日常用度没有出处，我们的心中，实在有很大的不适、不悦、不豫、不乐啊！
这个田契虽然交了，必须如此商议，才可以不辜负方峻生一番成就善举的道义。如果他除了这些田地，还有其他的经济来源，那么就成就他为法云寺第一大功德主。
然而必须请二、三位有道德声望的人，来作证明。他人为我考虑，很是深切真挚；我为他人考虑，也不能不深切真挚啊！
●（第十三封信）所辑录的《杀生报应》，实在可以令好杀的人害怕，然而现在的文武官员，未必肯看。如果是为后来的人，以及预先为了好生恶杀之地，又似乎太局限了。因为它是专门为文武官员说的，平民百姓或许认为这不关我的事。再者，暴戾的文武官员，或许认为这是在讥讽自己，而生起厌恶。
依我的愚见，似乎应该将彭兰台的《二十二史感应录》，缩成小字来排印。再加上几篇令人痛哭流涕的文稿，流布到公私方，这个利益就大了。并将丁福保辑录的几种关于杀生报应的故事，有可以附入的，就附上。
那么武官、文吏、士人、百姓，都得到好的典型范例，没有明显斥责那些当权者的横暴事迹，能够在暗中降伏家中子女的狂妄之心。那些得到大权的人，大都是由于在小时候，没有听闻过因果报应的事迹，所以他的心中，只知道有自己，不知道有他人，只求利益自己，不怕损害他人。
假使他从小就知道害他人超过害自己，为他人终归是为自己的道理，断然不会因为意见不同、名誉利益等小事，致使国运危急，民不聊生啊！
我的心意是这样，请阁下裁定斟酌。也可以先印行这三十七条杀生报应故事，来施行，解救眼下燃眉的灾祸。等到国家太平之后，再行印《二十二史感应录》，来作为全体人民都能获益，普劝大众的善书。
●（第十四封信）如果肯将《二十二史感应录》详细编辑增补，录成全书，实在是国家人民的福气。前年丁福保说，《二十二史感应录》，他那里有六、七种版本。你应该借来，凡是属于这本书中没有的，都补录进去。
再者，《安士全书》、《欲海回狂》，后面记载了二十二史中人畜转变，以及天人互生的事迹，也一并收录进去。这样那些偏执浅见的人看了，自然会有一种戒惧。而深信因果的人，当会从此一超直入如来地了。
孔子写《春秋》，用褒贬的笔法，令乱臣贼子害怕。然而那些乱臣贼子，实际上对于褒贬无所畏惧，因为那只是一个空名罢了，究竟对于我有什么伤害。
如果将二十二史中的因果感应，以及人畜转变的事迹，一一辑录出来，中间发表一些论断，具有乱臣贼子性质的人看了，能不毛骨悚然，从此翻转念头，来谋求以后的幸福吗？
如此，那么可以说您是续承孔子褒贬的心法，来教导天下后世的人，有谁说不是这样呢？
●（第十五封信）清朝同治、光绪年间，玉峰法师，宏扬净土，不遗余力，他所说的，大都固执任性，令人看了之后痛心。以前任心白（南京佛教慈幼院院长）编辑的《净宗语句》（就是《净土良导》），也有他的话语，我完全将这些话语取消了。恐怕有人认为他是净土宗的大师巨匠，就遗害不小了。
在文钞（增广・卷一）中，有《拟答某居士书》，来信中将灵峰蕅益大师、成时大师（号坚密，《拟答某居士书》中用的是坚密大师）、彻悟禅师、玉峰法师四位法师的说法来提问，回答中没有提到玉峰法师的说法，也不贬斥他，也就是这个意思。
时值末法时代，想要极力提倡净土法门，应当详细在佛力、自力的大小难易处来发挥，并在于显扬净土法门三根普被，利钝全收的所以然，才不至于想要劝化人，却反而致使他人生起谤毁啊！
汪谷人先生，按照事相来宏扬佛法，然而每每有以事相作为实理的弊病。例如将《佛说无量寿经》中的“留经百岁”（经文是“特留此经止住百岁”），当成人寿的一百年，大概指众生界尽，这部经才灭，理似乎很高深，实际上是误导他人。
所谓事理混淆，不但不能启发他人佛法难遇的心，或许导致止息他人勇猛精进修持的念头。如果想要利益他人，蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，可以说是字字珠玑。
●（第十六封信）近来全国如同疯狂一般，论议的事（庙产兴学）太离奇，幸好上海诸位居士热心护法，为了这些事一再地鼎力维持。法云寺的事，已经知道其中的大概了。但是时局所迫，究竟也不知结果如何。
现在诸位居士、沙门商定共十四人，前往南京国民政府请愿。因为教育会所提议的，注重在拨庙产来兴办学校，恐怕大家都想发财，还不肯认帐，那么全国的佛法，就将消灭。倘若佛法大道不应当立即灭亡，当必定有佛菩萨大显威灵，那么或许可以延续佛教的命脉。
否则，他们对于孔子的五伦，尚且肯完全推翻，何况没有势力的佛教徒，哪能支撑维持，令佛教不灭亡呢？（经查，拨庙产兴学案，是民国十七年（1928），江苏丹徒县，教育界的南京中央大学教授邰爽秋提议，后来经过沙门、居士请愿取消。民国二十七年（1938），辑录者记）。
[1]张季直：张謇(jiǎn)。清朝实业家、政治家。字季直，号啬庵。一生创办20多家企业，370多所学校，为中国近代民族工业的兴起、教育事业的发展作出了宝贵贡献。
[2]曷胜：（用反问语气表示）不胜。曷，加强反问语气，相当于岂，难道。
[3]弁髦：比喻弃置无用之物。弁，黑色布帽。髦，童子眉际垂发。（古代男子行冠礼，先加黑色布帽，次加皮弁，后加爵弁，三加后，即弃黑色布帽不用，并剃去垂髦，理发为髻。）
[4]巨擘：大拇指，比喻在某一方面杰出的人或事物。擘，大拇指。◇《孟子・滕文公下》：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”（孟子说，在齐国的士人中，我认为陈仲子是首屈一指的。）
[5]五伦：五种人伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又以忠、孝、悌、忍、善为五伦关系的准则。
(1)君臣之间有礼义之道，故应忠；
(2)父子之间有尊卑之序，故应孝；
(3)兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；
(4)夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；
(5)朋友之间有诚信之德，故应善。
