（民国二十五）
（此时江易园还没有迷信扶乩。请阅读第四封信，足以知道江易园的佛法程度。老人如此明白地劝导，他仍然不能领会，可以更加明显地见到他的佛法程度。辑录者记。）
来信中所说的，实在很确切要紧，然而还有从始至终都应该注意的事情，那就是：因果轮回，以及家庭教育。家庭教育中，母亲的教育尤其重要。如果在儿女最初开始接受知识的时候，他们的母亲就用因果报应，以及做人的道理事迹对他们加以训导，那么他们长大了，就知道好歹，不会被恶党邪说所迷惑，而成为贤人善人。
如果小时候任性骄惯，长大了就没有主见，便会随顺邪说而倾倒，这时候，想要孩子走上正道，一百个人中也难有一个啊！现今这个时刻，如果不以因果报应的教育，作为救国救民的专门良药，那么纵然有所作为，也没有大的功效。因为他们不以真实的行持作为事务，只以空谈敷衍了事。
因果教育，是标本同治的方法。凡夫初发心，如来成正觉，都超不出因果之外。狂妄的人将因果道理视为小乘而轻视，这是为了更方便他自己肆无忌惮地做恶事，与说些空口快活的大话罢了。
●（第二封信）你在各处的《讲演录》，听说已经排好了。我的视力更加衰弱了，即使是你的来信，我的回信这二封信，都要用手镜、眼镜二个镜子，才依稀仿佛能看见。所以对于你的《讲演录》，我无法干预过问。
张师祠那里的佛光社社长一职，我只能挂一个空名。至于给你的《讲演录》写题跋，我就无能为力了。张节妇，将大藏经，作为佛光社镇社利生的法宝，这个功德，当会令自己的莲品高增，她的孙子张慎修的痰病立即痊愈。
现今为张慎修，与你的女儿江有贞，各寄大悲香灰一包。这包香灰加持了三个多月。每天最少诵五十遍大悲咒，最多时诵七十五遍。是用装过大饼的干桶存贮起来的，一桶大约有十多斤，共计诵持的大悲咒有六、七千遍。
这一包香灰，可以作二、三百次冲服。刚刚冲服的时候，应当取出二十分之一，放在大碗中，用开水冲开，搅一搅，等到灰质下沉，将水灌到水壶中、水瓶中，一天服用三次。应该吃素，常念南无观世音菩萨圣号，必有神奇的疗效。
病好之后，应当少冲一些，不必如前面取出二十分之一。如果不相信，不志诚，就没有疗效。富贵人多病，一是因为他一桩事也不肯亲自劳作，血脉就不会周遍流通；二是多吃血肉这些荤腥，如果遇到一种有毒的肉食，那么灾祸就不小了，或许导致丧失性命。
即使是无毒的肉食，由于在杀它的时候，恨心所结，所以也会带着毒性。虽然不能立刻毒死人，然而这个毒素积累得久了，必定显发出来而变成疮或病。
张沈氏，肯让张慎修戒杀吃素，他的痰病应当可以立即痊愈。剩余的香灰，应当供在佛龛的下边，或者挂在高洁的地方，以待不时之需，以及随时救济危险之症，不可以亵渎。
所冲过的香灰质，应该加上净水泼在屋顶上，以表示敬重。这就是干的大悲水，可以寄到远方，可以长久地留存。当地如果不是发生了极度危险的病症，不可给他。
仆婢大多不知道好歹，在大户人家做事，不知道爱惜米谷器物，她们做的折福折寿的事，每天不知道有多少次。
最近听曹崧乔说：有一位仙人附在人体为人看病，一个大户人家的老妈子，好像有点半身不遂，也前去求医看病。还没到仙人面前，仙人就说：你不要来，你遭践主人的米饭等食物太多，不久必当全身疯瘫而死。这些话应当对汝贞、昭娥二位女子说，令她们爱惜主人的东西，培植自己的福寿，也可以此功德，回向往生西方极乐世界。
前几天，费范九来了，说到张孝若（大实业家张謇之子），与他的女儿张粲武，死得惨毒（张孝若遭仆人杀害，张粲武早夭）。江易园居士，劝他家里为他们作超荐的功德，因此拿出四百圆。将二百圆交给我，为他们印书布施赠送，将另外二百圆用于灵岩山寺打佛七。
当时我就对弘化社的陈曙亭说，应当给江易园写信，说我让他们用这二百圆，寄书给江易园，令他随机缘布施赠送。适合多寄哪些书，少寄哪些书，等到江居士的信来了就寄给他。
以张家的钱财，利益张家的乡里人，非常的妥当，不知道你有没有收到这封信？到了晚上，我想为张孝若、张粲武各作一个牌位，二人一共一百圆，将另外一百圆打佛七，打算第二天早晨费范九上山的时候对他说。第二天早饭后，问起费范九，说他已经走了，不到一、二天就可以回来，只好随他去了。
灵岩山寺的牌位，在念佛堂内，成年有佛号冥熏，与供在清冷屋中的其他地方相比，大有不同。所有各人供养的三十五圆，不须要寄来，就作为佛光社的费用。我空负一个社长的空名，也不可不以他人的功德，转为他人作功德啊！
●（第三封信）上次的信，以及一小包书，应当已经收到了。三十五圆钱，本来打算归佛光社来用。昨天接到信，以及银行的提款单，才知道两方都错过了。
到了晚上，成翊青来了，说江苏水灾受灾之大，是全国第一。这个人是冯梦华、王幼农的学生，多年办理赈灾事务，很有声誉。我于是将这三十五圆，又加五圆，共四十圆，交给了他。他问收据写什么人的名字。我说：你我何必要用收据？他说：必须交给赈灾会报帐。我说：随便写江易园或印光都可以。
上封信说到费范九到灵岩山寺去，没有见到我，过三天回来了，休息了一晚，第二天早上问到他，说他已经离去了。凡事各有因缘，不可勉强。一切随缘，不可太过留心在意，留心反而成为徒劳，就不如随缘更为解脱了啊！
●（第四封信）《大学颂》中，解释“观”，解释“止”的内容，不是很恰当。德森法师说：居士你对于“三谛”中的俗谛（即假谛），与“三观”中的假观，似乎还没有深入明了，因为我将之前所印的《演讲录》的首页给他看过。你在书中所说的，虽然有些道理，也可以引人入胜。然而对于“空”、“假”的真实含义，完全不贴切、不契合。
“三谛”、“三观”，是佛法中的纲要。从理性来说，就名为“谛”，“谛”，就是理；从修持来说，就名为“观”，“观”，就是修。真谛，一法不立。俗谛，万法圆备。
观真谛之理，名为空观。观俗谛（即假谛）之理，名为假观。空观，是观其一法不立的真如法性，包括“空”空、“有”空，这就是《心经》中“诸法空相”的“空相”。不但“色”空，“空”空，连“菩提”、“涅槃”，也是空。如果有一法不空，就不名为真空。这是“三观”中空观的“空”，怎么会是那种万事不管也不做的人能担当的起的呢？
俗谛（即假谛）的“俗”，不是鄙俗、雅俗的“俗”，而是指建立施设，名之为“俗”。“假”，也不是真假的“假”，而是建立施设的“假”。观俗谛之理的“观”，名为假观，因为真谛是一法不立的性体，圆满具足六度万行诸法圆满具备的功德。这就是《心经》中“诸法空相”的“诸法”，此中“三谛”之观的观修功夫怎么是凡夫能担当的呢？
凡夫，是苦、集二谛所收摄的。这个“空”、“假”，是圆教中的圆妙道理，二乘人（声闻、缘觉）还不能领悟，何况是凡夫呢？再者，在第三十页中，说到仗自力，是用自己的力量修道，由人道而生天，以至生到无色界天，这是竖出三界，这个话也没有说得圆满究竟。
仗自力，必须断尽三界（欲界、色界、无色界）内的见思烦恼。利根的人，当生就可以断除见思烦恼；钝根的人，必须先断欲界的烦恼，则生到色界天。其次断色界的烦恼，则生到无色界天。直到无色界的烦恼断尽，就能证真谛涅槃，而了生脱死，超凡入圣了（证得四果阿罗汉及以上果位者，才能了生脱死）。
三界中的一切诸天，除了兜率内院的大菩萨（生到内院的人，都是法身大士），以及无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天这五不还天的三果圣人之外，其余的都是六道轮回中的人。不可以认为，生到无色界天，就出离三界了（因必须将无色界的烦恼断尽，才能出离三界）。
郁头蓝弗，在山中修习非非想定，群鸟喧噪，不能得定。后来移到海边修定，海中的大鱼相斗，也不能得定。因此生起了忿恨心，有了杀尽这些鱼鸟的念头。后来修定成功，生到非非想天，寿命八万大劫。天福享尽之后，堕落为飞狸，进入山林吃鸟，潜入水中吃鱼。
所以应该分辨清楚，依佛法修持，断惑证真的生天，与修世间福报，以及世间禅定（但未断尽见思烦惑、未证得真谛涅槃）的生天，二者的不同之处，才能使得读者，不至于误会。（江易园的《演讲录》，全部由陈曙亭校对整理流通。）
[1]三谛：天台宗所立之三种真理。谛，谛审，仔细审核辨认。指谛审一切法，即空、即假、即中。
(1)空谛，亦作真谛、无谛。指诸法没有实体；
(2)假谛，亦作俗谛、有谛。指诸法皆是幻有；
(3)中谛，亦作中道第一义谛。指诸法既非无也非有。
[2]三观：天台智者大师所立，是诸家所说三观中最为普通之一说。对于一切存在作三种观法。
(1)空观，观诸法缘生无性，当体即空；
(2)假观，观诸法虽同幻化，但有假相和作用；
(3)中观，观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。
[3]苦集二谛：世间的因果。集为因，苦为果。
[4]非非想天：亦作“非想非非想天”。三界（欲界、色界、无色界）之最高天。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。寿长八万四千大劫，寿尽后仍要落入轮回。
