复杨慧昌居士书（三）

（原名宇昌）

令严临终，神识清爽，念佛而逝，可生西方。然无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高增品位。

你父亲在临终时，神识清爽，念佛而逝，可以生到西方。然而无论已生西方，还是未生西方，为人之子，当然要常常为父亲礼拜持诵。以期望没有往生，即得往生，已经往生，则高增品位。

又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。

另外，这样的礼拜念诵，并非只是有益于亡人，实际上对于活着的人也有很大的利益。因为以孝心来礼拜念诵，比起专门为自己礼拜念诵，功德更大，因为孝心就是菩提心的缘故。

汝父宿世甚有栽培，故今生乐善好义，深信佛法，修持净业。其一生多危症者，乃宿世之业，由乐善信佛，而转后报重报，于现生作轻报而了之也。

你父亲宿世很有栽培，所以在今生乐善好义，深信佛法，修持净业。他一生有很多危险的病症，这是他宿世之业，由于好善信佛，而转后报重报，于现生作轻报来了结。

汝既欲承汝父之志，又欲汝父母同皆高登莲品，此心可嘉。今为汝取法名为慧昌，谓以智慧承继先志，必能克昌净土法门，并以克昌后裔也。

你既然想要继承你父亲的志向，又想你父母一同都能高登莲品，心愿可嘉。现今为你取法名为慧昌，就是以智慧承继先人之志，必能昌盛净土法门，并以此昌盛子孙后代啊！

凡皈依佛法之人，于伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分，可谓真佛弟子。倘于伦常有缺欠，便难以感化同人。

凡是皈依佛法的人，对于伦理纲常的道理，必须格外认真，竭尽情谊、竭尽本分，才可以说是真正的佛弟子。倘若对于伦理纲常有所缺欠，便难以感化身边的人。

汝现无父母，而兄弟，姊妹，妻室，儿女分上，尤须注重。今世乱已极，其源皆因世之为父母者，不知教子之道。不知以道德仁义，因果报应教儿女。但以溺爱憍养，机械变诈相教。故致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎[1]于顽愚，以至越礼犯分之事，时有发现也。

你现在没有父母，但在兄弟、姐妹、妻室、儿女的分上，尤其须要注重。现今的世道乱到了极点，其根源都是因为世间做父母的人，不知道教育子女之道。不知道用道德仁义，因果报应来教育儿女。只知道用溺爱、娇生惯养，机巧欺诈来教导。所以使得有天姿的孩子，积习已久逐渐成为了狂妄之人，没有天姿的孩子，放纵无束而成为了顽愚之人，甚至做出越出礼节，违犯本分的事，这样的事情经常发生。

使为父母者，各尽其教子之道，则世道何至如此。以前儿女教不好，尚无大要紧，不过不孝顺，不成器而已。今若教不好，则其祸实有不堪设想者。此说，宜与一切人说之。

假使做父母的人，各自竭尽他们教育子女之道，那么世道何至于如此。以前的儿女教不好，还没什么大要紧，不过只是不孝顺，不成器而已。现今的子女如果教不好，那么这个祸害实在就不堪设想了。这些话，应该对一切人去说。

所言看书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从文钞，嘉言录起。而净土三经，往生论注，彻悟语录，净土十要，净土圣贤录，净土指归集，龙舒净土文，宜详看。

所说的看书，因为你有职务在身，没有很多的闲暇，所以只可以先从《文钞》、《嘉言录》看起。另外，《净土三经》、《往生论注》、《彻悟禅师语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》，也应该详细地看。

其余若禅宗，教家天台宗，贤首宗，慈恩宗，并及密宗，且置之，以力不暇及。修净业，不先将净土法门研究明白，如欲归家，不知道路。其所知者，虽亦能归家，然其迂远，殆有天渊。祈慧察。

其余的，像禅宗、教下所属的天台宗、贤首宗、慈恩宗，以及密宗等书，暂且放在一边，因为力量不暇顾及。修学净业，若不先将净土法门研究明白，就如同想要回家，不知道道路一样。虽然知道其它宗派，也能回家，然而由于太迂回遥远，实在有如天渊之别。请智慧思察。

●（其二）手书，并王，李，汪，朱之函，备悉。三人法名，另纸书之，祈为转交。王君之大愿虽可嘉，然于此时局危险之际，不知决志求生西方，尚欲待后出家，再诵若干经咒，以了大愿。又祈寿与愿齐，愿若不了，寿亦不终，直是痴人说梦。

●（第二封信）你的信，以及王、李、汪、朱的信，都看过了。三人的法名，写在另外的纸上，请转交给他们。王君的大愿虽然可嘉，然而在这时局危险之际，不知道决志求生西方，还想要等到以后出家，再诵多少经咒，以完成大愿。又祈求寿命与大愿齐等，大愿如果不了结，寿命也不终止，简直是痴人说梦。

彼看净土书，完全不依书意，而自立章程。若不及时随分随力修持，不但所愿均同画饼，或致成神经错乱之病。此病甚易得，甚难愈。

他看净土的书籍，完全不依书中的意思，而自己建立章程。如果不及时的随分随力修持，不但他的愿望如同画饼，或许导致成为神经错乱的病。这种病很容易得，却很难好。

光老矣，一向直心直口，绝不敢顺人情，以取人欢喜，故为说破，免致受病。汪李二君，质直无伪，颇可嘉尚。今为彼三人，各寄文钞一部，嘉言录一本，并各小册，共二包，祈为分送。

我老了，一向直心直口，绝不敢随顺世俗人情，以博取得他人欢喜，所以为他说破，免得他患病。汪、李二位，纯朴正直不造作，很是赞许。现今为他们三人，各寄《文钞》一部，《嘉言录》一本，还有各种小册子，一共二包，请分送给他们。

朱太然君，信中只用合十，则不敢认为皈依，彼之四圆香敬璧回。光虽不能宏扬佛法，决不敢自己轻慢佛法，亦令人轻慢佛法。

朱太然先生，信中只用“合十”，就不敢认为他是求皈依，他四圆钱的供养完璧奉还。我虽然不能够宏扬佛法，决定不敢自己轻慢佛法，也让他人轻慢佛法。

为彼三人说，以后不许再来信，来决不复，以目力，精神均不给故也。

对他们三人说，以后不许再来信，来了也决不回复，因为我视力精神都不足的缘故。

●（其三）手书，及朱太然书，备悉。须知佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世间法，若人不致诚敬，则不为说法。

●（第三封信）你的信，以及朱太然的信，全都知道了。必须知道佛法，有住持世间的佛法，有只论理性的佛法。住持世间的佛法，如果一个人不到诚敬的地步，就不为他说法。

今世道陵夷[2]，不能全依此行。故光于问法之函，任彼如何，亦为彼答。若太傲慢，亦当指斥其过，以不负彼之来意。

现今世道衰颓，不能完全照此来做。所以我对于问法的信，随任他是如何的态度，都为他解答。如果太过傲慢，也会指斥他的过错，以不辜负他来信求法之意。

唯求皈依者，若不用自屈之字，决不敢允许。以此允许，即是自轻佛法，亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪，或是我慢自大。自大之人，何可与语。不知礼仪，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持，则佛法便不能流通矣。

唯有来求皈依的人，如果不用自屈礼下于人的字眼，决不敢允许。因为这样允许了，就是自己轻慢佛法，也让他轻慢佛法。因为他也许是不知道礼仪，也许是我慢自大。我慢自大的人，如何可以对他来讲法。不知道礼仪的人，必定要使他知道。这不是求他人来恭敬，而正是不敢轻慢佛法与轻慢他人啊！不如此维持佛法的尊贵，那么佛法就不能流通了。

唯论理性法，非凡僧所可行。唯大菩萨，又无住持法道之责任者行之，则有深远之益。凡夫行之，则破坏如来正法，为害不浅。

只论理性的佛法，不是凡夫僧可以行持的。唯有大菩萨，又没有住持法道责任的才可以行持，则有深远的利益。凡夫如果来行持，则会破坏如来正法，为害不浅。

如法华经，常不轻菩萨，凡见四众，皆为礼拜，云，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众有以杖木瓦石打之者，则避走远住，作礼赞叹曰，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

例如《法华经》中，常不轻菩萨，凡是见到四众弟子，都加以礼拜，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众弟子有用杖木瓦石打掷他的，他就避开走到远的地方站住，依旧作礼赞叹说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

恐汝不知此义，妄生疑议，故为略说。若凡夫僧，断断不可依此章程。住持法道之大菩萨，亦当依凡僧之章程。

恐怕你不知道其中的深义，妄自生起怀疑，所以大略和你说说。如果是凡夫僧，绝对不可以依照这些章程来行事。住持法道的大菩萨，也应当依照凡僧的章程。

如济颠之师，乃出格高人，仍是绳趋尺步[3]。济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。

例如济公和尚的师父，是杰出高僧，仍是中规中矩。济公和尚，就不守清规，显大神通。如果谨守清规而显神通，就不能住于世间了。唯有借着疯疯颠颠，来使人半信半疑，用密行来教化众生，使人知道佛法的不可思议，来生起正信。

世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。

世间无知无耻的人，也跟从学习济公和尚吃肉喝酒，为什么不学习他吃了死的，吐出活的呢？为何不学他喝酒醉卧几天，而百千根的大木，从井中运出，以及喝酒大醉，吐出金子来给全殿佛像装金呢？

此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。

这种不可思议的事，唯有这种人来做，就没有妨碍。如果是谨守规矩的人做了，必定当下就要去世。否则，每个人都来求他，就什么事都不能做了。

朱居士之书为转，及此字祈令彼看。光目力不给，不多书。其净土法门，与修持法则，自有文钞，嘉言录等已说之，亦不须详说也。

朱居士的信转交给他，还有将这封信也给他看。我的视力不好，不能多写。净土法门，与修持的法则，自有《文钞》、《嘉言录》等书，书中已经说过了，也不须再详说。

＜ 学习笔记 ＞

[1]狎：亲近而态度不庄重。

[2]陵夷：衰落，衰败。

[3]绳趋尺步：规行矩步，举止合乎法度。绳，木工用来定曲直的墨线。尺，用来量长短的工具。趋，快走。步，行走。