（民国二十）
宁德晋居士，拿自家的“三余堂”这个名字来求开示，希望不离世间法，来贯通佛法，使后世子孙，每个人都恪守敦笃人伦、修养自心的大道，来实行自利利人的事业。
我说，“三余”这二个字，不过是告诫子孙要勤勉机敏、努力学习，不要浪费了时光，一刻光阴值千金，失去了，就没有办法再得到了啊！应该再加上一个“德”字，那么意义就深长了。
“余”，就像《周易》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这里的“余”字是悠久不息、永传不朽的意思。世间没有一法能够常久，唯有立德、立功、立言的人，才能永传后世而垂范常久。
然而树立这样的德业（立德、立功、立言），谈何容易。现在我教你一个下手容易而成功高，用力少而得效快的方法，虽然没有建树德业的本领，但是这个方法的利益却能大大超过建树德业之上。
那就是：努力实修敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命，广行方便，利益一切。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。
不仅用这个方法来自修，还要用这个方法来教化他人。凡是家里的父母、兄弟、妻子儿女、眷属，外面的同乡、邻里、亲戚、朋友，都要用敦伦尽分，以及念佛求生等来劝化。使他们同在这一生，在世时成为圣贤，等到临命终时，高登极乐莲邦。
如果论事业、功绩，那么建树德业要大大胜过敦伦修心念佛。但说到利益，敦伦修心念佛就深深超过建树德业了。实在是因为，建树德业只专主于世间法，敦伦修心念佛则兼主出世间法；建树德业只利益色身，而敦伦修心念佛却能一并利益法身慧命。敦伦修心念佛这个方法，就是世间法兼有出世间法的法身、般若、解脱三余德啊！
等到往生西方，见佛闻法，悟无生法忍之后，那么法身、般若、解脱这三德秘藏，由分证开始，一直到究竟圆满证得，才是究竟的三余德啊！
这三德，竖穷三际，横遍十方，亘通古今，不迁流、不改变，在凡夫位不减少，在圣贤位不增多，只是因为众生迷惑而没有觉悟，所以不能得到其受用罢了。
法身德，就是我们不生不灭的本性；般若德，就是我们离念常知的正智；解脱德，就是我们清净无瑕颣的净行。
这三德，不是互相分开的，只是从意思解释上分为三个方面。实际上“一”尚且不立，何况有“三”呢？这就叫做究竟三余德。你如果不是宿世就种下了善根，即使穷劫也不能听闻到这个义理。
不离世间的伦理、纲常，孝悌等法，来修习佛法；不离出世间的了生死法，来引导伦理、纲常，孝悌等法。如同在山顶上建塔，在低洼地掘井。虽然在平地建成的塔和掘成的井，也能达到同样的高度、深度，但是用功就大有难易的差别了。果真能够依照我说的这个敦伦修心念佛的方法来修行，那么利益就广大了。
[1]三余：一般指董遇教导学生充分用来读书的三个余暇时间：冬、夜、阴。后泛指闲暇时间。董遇，字季直，三国时期魏国著名学者。
[2]立德立功立言：《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。叔孙豹说，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”(唐)孔颖达在《春秋左传正义》中对立德、立功、立言分别做了界定：1.立德，谓创制垂法，博施济众；2.立功，谓拯厄除难，功济于时；3.立言，谓言得其要，理足可传。
[3]闲邪存诚：约束邪念，保持诚实。闲，防备，禁止。语出《易・乾》。
[4]瑕颣：比喻事物的缺点、毛病。瑕，玉上的斑点。纇，丝上的疙瘩。
