（民国十八）
观世音菩萨，于无量劫前，早成佛道，号正法明。但以慈悲心切，度生情殷，故复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，种种方便，度脱众生。
观世音菩萨，在无量劫前，早已成就佛道，号正法明如来。但是因为慈悲心深切，度脱众生的情怀殷勤，所以又不离常寂光净土，垂形化迹于九法界，随众生的种类、外形现身，寻着众生求救之声而救苦，以种种方便，度脱众生。
所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。由是在处皆立道场，而天竺最为显著。以
杭州素称佛国，人民善根深厚，致菩萨异常灵感也。
所谓善根没有种下、没有成熟、没有解脱的人，菩萨就让他立即种下、立即成熟、立即解脱。“应当以什么身得度的人，菩萨就现什么身来为他说法。”因此到处都立有供奉大士的道场，而以杭州南天竺最为显著。因为杭州一向被称为佛国，人民善根深厚，所以致使菩萨异常灵感啊！
南天竺演福寺者，隋开皇十五年，陈仲宝所建，请真观法师开山。法师钱塘世家范氏子，幼出樊笼，智由天纵，深入经藏，彻悟自心。
南天竺演福寺，是隋朝开皇十五年（595），陈仲宝所建的，请了真观法师开山。法师是钱塘世家范家的子孙，幼年出家，智慧天生，深入经藏，彻悟自心。
初谒天台智者大师，大师待以同门之礼，可以想见其道德悟证之高深也。及住此寺，常讲法华，法道之盛，少与相等。故时人语云，天竺有真观，当(dàng)天下一半。
初次拜谒天台智者大师（天台宗三祖），大师就用对待同门的礼仪接待他，由此可以想见，法师道德悟证的高深了。等到法师住锡演福寺以后，常讲《法华经》，法道的兴盛，很少有人能和法师相等。因此当时的人说：“天竺有真观，当天下一半。”
自后沧桑迭变，兴废不一。至宋理宗淳祐八年，复得重兴，赐额为崇恩演福禅寺。以至
元朝，代有高人。而蒙润法师
[1]，住持六年，大宏台教，及与莲宗。
从此以后，沧桑迭变，兴废不一。到了南宋理宗淳佑八年（1248），再次得以重兴，皇帝赐匾额为“崇恩演福禅寺”。到了元朝，代有高人住持。而且蒙润法师，住持的六年间，大宏天台教观，以及净土宗。
法师礼诵勤苦，世少等伦。初出家时，礼伽蓝神[2]，像即崩倒，非有远本[3]，其能然乎。迨至明末，一经兵燹(xiǎn)，遂成荒墟。附近之民，据为己业，已二百余年矣。
蒙润法师礼佛诵经非常勤苦，世间很少有人能比得上。法师刚出家时，顶礼伽蓝神，神像立即就崩倒了，如果不是有远本，能有这样的感应吗？等到明朝末年，一经兵火战乱，寺院就成了荒墟。附近的居民，据为自己的地产，已经二百多年了。
民国五年，虎跑法轮和尚，因观志书，始知原由。欲保存古迹，志图恢复，访诸耆老，得其原基，以三千圆，赎回一十余亩，随即搭一茅篷，派人经理，以待机缘。
民国五年（1916），虎跑寺的法轮和尚，通过阅览地方志书，才知道原由。他想要保存古迹，立志恢复这座寺院，于是走访当地各位德高望重的老者，找到了寺院原来的基址，用三千圆，赎回十多亩地，随即搭建了一座茅篷，派人经理，等待机缘。
至十二年，佛缘大师，始为接管。晨夕礼诵，冀有乘大愿轮者，为之布金，重兴净土横超道场。（下略）
到了民国十二年（1923），佛缘大师，才开始接管。早晚礼佛诵经，希望有乘大愿轮的人，为寺院布施资金，重兴这个专修净土法门来横超三界的道场。（下略）
＜ 学习笔记 ＞
[1]蒙润法师：元朝。字玉冈，世称“玉冈蒙润”。
[2]伽蓝神：寺院守护神的通称。
[3]远本：此处指蒙润法师或为菩萨再来。文钞《观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞》（<增广・卷四>）云：“远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。”（远本是什么呢？菩萨已经圆证自觉、觉他、觉行圆满的三觉，名正法明如来，福慧两足尊。虽然住常寂光土，悲愿无尽，又示现作菩萨，辅佐法王阿弥陀佛。十法界众生之身，无身不现，竖穷三际，横遍十方。）
