（民国二十五）
因果者，圣人治天下、佛度众生之大权也。人们如果懂得因果，就自然可以格除人欲，遵循天理，来恢复本来具有的良知。那么，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些事，就都可以通过这个良知的扩充显现出来了。
佛法，是世间、出世间一切法的根本。自从东汉正式传入中国，已经一千八百多年了，通过圣君贤相、通人达士的护持提倡，才得以遍布中外。这中间，虽然有两、三个暴君，以及见识短浅的人士，辟驳、毁除，但也都是仰面唾天，适足自污。
宋朝的二程（程颢、程颐）、朱熹，阅读佛的大乘经典，亲近禅宗的善知识，希望可以窃取佛法的义理，来壮自己的门面。由于没有遍阅诸经、遍参各宗的善知识，于是窃取了佛经的全事即理，以及宗门法法头头会归自心的义理，用来解释儒经，竟然形成了执理废事的邪见。
比如说，“天，就是理，哪里真有带王冠的天帝啊！”“鬼神，就是阴阳二气的本能。”“人死之后，形体既然朽灭，神识也就飘散了，即使有剉斫舂磨这些刑罚，施用在谁的身上呢？还有，神识已经散去了，又让谁来投胎呢？”开始时是执理废事，接下来发展成了断灭顽空。
于是大张己见，深辟佛法。说什么“佛所说的三世因果、六道轮回这些事理，都是用来骗愚夫愚妇信奉佛教的根据，实际上并没有这回事。”从此以后，凡是鼓吹理学的，都偷看佛经，都力辟佛法。不研究教义的根本，只固执门庭。从此以后，治心、治身、治国、治世的方法，只存皮毛，完全没有了根本。
等到欧洲的文化风俗一侵蚀到，就全都争相风从了，竟然发展成废经废伦、争地争城，惨不忍闻的现象，这是自从华夏土地有生民以来，最大的乱象。究其根源，都是由于驳斥因果、轮回这些邪说酿成的。自从二程、朱熹以后，凡是天姿聪明的学者，没有不遭受这种遗毒的。全都以“卫道”自命，但却不知道，自己叛道的程度太严重了。导致大多数人，一生都没有办法听闻佛法。
但是也有像甘肃秦安的成复初那样的人，刚开始陷入覆辙，而后痛改悔过，自愍愍他、自伤（感伤）伤他，想要把自己迷执的过程，作为一切人的借鉴，这样的人，多得又怎么能数得清呢？根据他儿子净念的来信中所说：“我父亲自从十六、七岁时起，就受了二程、朱熹的遗毒，以驳斥佛法和道教为己任。
可惜住处偏僻，佛经特别难以见到，又没有宏法的高僧、超格的达士可以亲近，于是就把二程、朱熹的邪说作为千古不易的定论。动不动就依照二程、朱熹那些邪说来驳斥佛法和道教，实际上绝对不懂得佛法和道教到底是什么。由于他胡乱地驳斥佛法和道教，就连平素所崇奉的儒教的真正宗旨，也都迷昧了。
幸好宿世就种下了善根，上天明察愚诚，使我父亲病困多年，希望可以自己反省。一开始还认为天道无知，后来就大悟自己见解的悖谬。从此以后，痛改前非，努力修行净土法门；效法袁了凡命自我立的做法和俞净意洗面革心的做法。
虽然心地得到了光明，但是仍旧两眼昏花起翳（民国十六年，右眼起翳，不能看见东西。到了民国二十年，左眼也看不见东西了。于是就和他儿子一起，极力忏悔。他儿子，还刺血画佛像，并用朱砂抄写佛经。他自从作文发露忏悔后，于是两眼又能重新看见东西了）。”他这才懂得，如果不发露自己的罪过，就始终不能消业；假如发露陈述自己过去的罪过，不仅能消业除病，而且还可以利人。
因此作了忏悔文，印送同人，用自己的迷悟，来作为来哲的法戒。并祈请我作跋，希望可以广泛流通。于是就简略地表述了居士受病的原委，期望有心拯救世道人心的人，同挽颓风、同敦儒行、同修净业、同沐佛恩，同格人欲这个幻物，同证本来具备的良知。这才能明明德以止至善，持佛号以生西方。罔念作狂，克念作圣，以身作则，普度群迷的人，不正是居士这样的吗？
