（民国二十）
世间的一种才能、一门技艺，都需要大家互相资助，才能有所成就。所以说：“百工居肆，以成其事。君子学，以致其道。”世间法尚且如此，难道唯独出世间法，就不是这样了吗？
必须懂得，信愿念佛、求生净土，是佛法中的特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨也不能超出这个法门之外；五逆、十恶的凡夫，也能预入这个法门之中。
一切法门，如果不到业尽情空的地步，就不能了生脱死，因为只仗自力，所以就难；念佛法门，如果具备真信切愿，就能超凡入圣，因为专仗佛力，所以就容易。一旦得以往生，那么往生者所得到的利益，要比业尽情空的人，高出太多了。
这个法门，无论老幼男女、贵贱贤愚、士农工商、在家出家，都应该修持。不仅不妨碍一切职业，而且还能辅助一切职业，容易得到成就。
凡是念佛人，务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作,众善奉行。真为生死，发菩提心，信愿坚决，求生西方。
不仅用这个方法自己修行，还要用来教化他人。使家里的亲人眷属，外面的乡亲、朋友，都共同修行这个法门，共同求往生。这样做的巨大功德，怎么能用语言来表达呢？
因此成惠民，和诸位居士，在本镇的武圣庙，组织了一个助念往生社。每月在规定的日期，来这里念佛。念完了，就讲说净土法门的利益，和净土法门的修行方法，以及临终助念的办法。
凡是入社的人，都应当依照这些方法来实行。如果有社友，或非社友，请大家前往他家助念时，大家应当本着大菩提心，开导病人，以及他的眷属。使每个人都依从佛法，不要随任自己的凡情去做。
开示之后，大家共同秉持一心来念佛，直到必定使家里的亡者直接往生西方为止。如果能成就他人往生，等到自己临终时，也必定有更多的人来成就自己的往生，千万不要认为事不关己就忽视（为他人）临终助念。
至于同社的念佛道友，平常就应当向家中的眷属，说明临终助念的利益，和预先洗澡、换衣，并对病人哭泣的祸害。
应当请一本《饬终津梁》，令他们详细了解（助念的注意事项）。等到父母，或者其他眷属，快要命终时，家中的眷属，就共同为他念佛。使他心存正念，随佛往生。并且邀请社友，也来为他助念。临终这个时刻一发千钧，关系非常大。
应当把之后用于丧祭的种种虚华的花费，移到临终助念的这个时候来用；应当把哀毁尽孝的诚心，转移成为父母念佛。必须让眷属，都听从社友的指导。千万不能被世俗习惯所拘束，从而耽误父母的往生大事。
孟子说：“养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。”更何况父母临终时，还能用念佛相助，那么他们就会正念昭彰，随佛往生。成就父母往生，就是成就父母作佛。凡是作佛的人，必定会度化无量无边的众生。世间尽孝的事，还有比这更大的吗？
所以应该竭尽自己的诚心，来极力帮助父母往生。如果被世俗习惯所拘束，不以成就父母往生正念为事。或许就会预先为他们洗澡、换衣，那么一经触动，父母的心念就纷乱扰动了。如果疼痛，父母必定生起瞋恚心。
如果对父母哭泣，父母就必定生起贪恋心。如果心念纷动，那么正念已失，就没有办法往生了；如果起瞋恚心，那么或许会导致堕落成毒蛇蝮蝎之类；如果起贪恋心，也是生死的根本。一个人如果不是发疯了，谁忍心用自己行孝的愚诚，来破坏父母往生的正念，使他们失去了生脱死，以至成佛的巨大利益，导致他们遭受这种堕落三途恶道，以及常劫轮回六道的极端痛苦呢？
这样的行孝，和罗刹女爱人的方式还有什么差别吗？罗刹女对将要被她吃掉的人说：“我爱汝，故吃汝。”希望一切孝子贤孙，以及诸位仁慈的眷属，都共同随顺佛度众生的慈悲心，千万不要和罗刹女的爱相同。那么，亡者、生者，就全都能得到巨大的利益了。
[1]百工居肆，以成其事。君子学，以致其道：各种技艺工人，在各自的专业场所，完成自己分内的工作，才能成就事业；君子必须通过求学，才能成就君子之道。语出《论语・子张》。
[2]饬终津梁：亦作《临终须知》。李圆净居士编，印祖鉴定。（《印光法师文钞嘉言录》也为李居士所编。）
[3]哀毁：亲人去世之后因悲伤异常而毁损其身。
[4]养生者不足以当大事，唯送死可以当大事：养父母不足以称为大事，只有送终加礼才可称为大事。语出《孟子・离娄下》。
