（民国二十四）
大觉世尊，怜悯一切众生，迷背了本有的妙心，而轮回生死，所以示现降生在世间，成就正等正觉，随顺众生的根机，宣说种种法。虽然大乘、小乘、偏教、圆教不同，权教、实教、顿教、渐教各异，但是宗旨都是为了使众生，开示悟入佛的知见，直到究竟成佛。
但是众生的根机有大有小，迷惑有浅有深，不能直接畅发佛的本怀。又因为末法时代的众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，善知识又很稀少，如果不仗佛力，就绝对难以现生了生脱死。
于是世尊特别开启了一个总摄初、中、后三时的教法，普被上、中、下三根的净土法门。从而使那些已经证得法身的菩萨，快速成就佛道；没有断烦惑的凡夫，也能出离轮回。
这个特别法门的利益，超出一代时教的其他通途法门之上。因为一个是专仗自力，一个是兼仗佛力。就像跛脚的人，（如果仅凭自己的气力，）一天也只不过走几里路。但是如果乘坐转轮圣王的轮宝，那么一天就可以遍达四大洲。
所以这个法门得到九法界共同归依，十方诸佛共同称赞，千部经都阐扬，万部论都宣讲。因为这个法门是十方三世一切诸佛，向上成就佛道，向下度化众生，成始成终的总持法门的缘故啊！
自从佛教东来以后，慧远大师首先开创了莲社，当时高僧、巨儒预入莲社的，总共有一百二十三人。从此以后，净土宗历代都有高人，续法焰、传慧灯，遍布中外。
如来大法，有律、教、禅、密、净五种，只有净土这一法门，最容易修持，最容易成就，而且是律、教、禅、密各宗的归宿。所以古往今来律、教、禅、密各宗的诸位善知识，都致力于密修净土法门，而且还有很多人极力地公开弘扬。
这个法门真谛、俗谛圆融，根机、教理双契。不但是学佛人，立即出离轮回的玄妙法门，而且实际上也是治国者，轻松实现天下太平的要道。所以往圣前贤、通人智士，全都修持净土法门，就像群星拱卫北极星，众水都向东流一样。
近来人心不古，舍弃根本（三世因果、六世轮回）、追逐枝末，欧洲的文化风俗逐渐侵蚀到东方后，人们竞相崇尚“唯新”。争地争城，互相残杀，天灾人祸，频频降作，国运危急，民不聊生。
那些有心挽回世道人心的人，看到这些现象，担心做人的道理几乎将要熄灭了，所以群起设法挽救。于是各处都设立了净业社、居士林，来提倡佛学。
阐明三世的因果，揭示六道的轮回；表明佛性的真常，赞扬净土的超胜。使一切人，都遵守孝弟（悌）、忠信、礼义、廉耻这八德，落实格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八事。这样就一定能惩忿窒欲、闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，而成为世间的贤人、善人。
并且还要发菩提心，自行化他，信愿念佛，求生西方，等到临终，阿弥陀佛和西方圣众，亲垂接引，使这些人往生，从而成为出世间的上善人。这些就是各处成立莲社、建立居士林的主要用意啊！
苏州，自古以来就是佛教盛兴的地方，本来就有很多宿世善根深厚的人。即使被外道指引，而误入歧途，也能马上掉转脚跟又回归正道。
曹崧乔居士，创办了隐贫会，来周济贫民，这是对大众色身上的慈惠。现在又拉陈依仁和周良济二位居士，开办了企庐莲社，提倡念佛求生西方。使迷背故乡，完全没有资粮回家的人，都能得到充足的资粮，这是对大众慧命上的考虑。然而，庐山的道风，又有谁能继承呢？我们只能景仰并企望达到吧，这样做也就不愧为庐山净土宗的门徒了，所以取名为“企庐莲社”。
曹崧乔居士请我作这篇缘起，来阐发莲社名称的内在含义，所以才啰嗦了上面这些内容。也许能使见者、闻者，以及诸位社员，都能懂得即心本具的大道、即俗修真的方法，以及即念佛而护国，即潜修而辅助国家治理这些意义了。
[1]四洲：四大部洲，亦作“四天下”。十法界中人道众生所居之处，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中。为一日月所共照。一天下即一大洲。
(1)东胜神洲，其地纵广九千由旬，人寿二百五十岁，人身长八肘；
(2)南瞻部洲（南阎浮提，即地球），其地纵广七千由旬，人寿百岁，中夭者多，身多长三肘半；
(3)西牛货洲，其地纵广八千由旬，人寿五百岁，人身长十六肘；
(4)北俱芦洲（北郁单越），其地纵广一万由旬，人寿千岁，命无中夭，人身长三十二肘。无诸苦，常受乐，胜余洲。
※身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法。又，一肘＝一尺五寸＝50厘米。
[2]惩忿窒欲：克制住愤怒，抑制住欲望。惩，惩戒。忿，愤怒。窒，抑止。欲，嗜欲。◇《周易・损》：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”（山下的湖泽里积聚着积水，象征损耗。君子因此应当戒惧愤怒、抑制欲望。）
[3]慈惠：仁爱。
