（民国二十七）
“佛”的意思，就是觉悟。自觉、觉他、觉行圆满的人，才能称作佛。这个称呼是烦恼惑业净除究尽、福慧具足、五蕴皆空、三德彻证、圣中之圣、天中之天的嘉号，是十方三世一切诸佛的通名。
释迦牟尼，是娑婆世界教主的别号。释迦牟尼是梵语，翻译成汉语的意思是能仁寂默。能仁，指的是广度众生；寂默，指的是彻证自性。
“学”的意思，就是效法，就是随分随力依教修行。既然依教修行，为什么又要说随分随力呢？因为佛随顺众生的根性来说法，由于众生的根性各不相同，所以佛就随他们的智识、身分所适宜的法门而说。随机施教，对症发药，一定要让众生的根机与教导的法门相契合，从而使每个众生都能得到利益。
让在生死苦海中沉溺的众生，皈依佛、法、僧三宝，来作为依靠；让众生持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒；让众生修十善业，在身三、口四、意三，这十个方面都要止恶而行善。
也就是身不行杀生、偷盗、邪淫这三件事；口不说妄言、绮语、恶口、两舌这四种话；意不起贪欲、瞋恚、愚痴这三种念头。愚痴，指的是不信因果，认为作善作恶，没有报应，人死之后神识就灭了，没有后世等邪见。
而且还要遇父言慈，遇子言孝，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫和气、妻子顺从；朋友相处，要劝行善事、规劝过失；主仆相处，要效法仁厚、忠诚。让身边的每个人都敦伦尽分、闲邪存诚，诸恶莫作、众善奉行。以上这些内容就是人乘法。依照这些方法来修行，就能够生生世世做人。
人乘，是天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的根本。这就像地基筑得坚固，高楼就可以随意建造了。天乘，在五戒、十善之外，再加修各种禅定，以便生到六欲、四禅、四空等天。人乘、天乘，都不是了生死之法。
声闻乘，依戒、定、慧，修四谛法，来了生死；缘觉乘，依戒、定、慧，观察十二因缘流转，还灭二门，来了生死；菩萨乘，依戒、定、慧，修六度万行，向下度化众生，以期向上成就佛道。
但是，这三乘法，都是仗自力的普通法门（三乘都要依戒定慧，依戒定慧就是仗自力）。如果是最上上根人，应当能在现生就了生死，即使是佛在世时，这样的人也是百人中只有一个。如果是现在，恐怕全世界也没有一两个啊！
然而，佛以大慈悲，预知后世众生中，没有仗自力在现生就能了生死的人，因此特地开启了一个信愿念佛、求生西方的特别法门。无论老幼男女、贵贱智愚、士农工商、政军学界、在家出家、上圣下凡，都让他们在现生就仗佛慈力，往生西方。
即使是博地凡夫，也能带业往生。往生西方后，惑、业、苦，这三方面全都消灭。就像一片雪，遇到了大冶洪炉，还没有到近处，就被熔化掉了一样。已经了生脱死的声闻、缘觉二乘，以及权位菩萨往生后，就能速证无生法忍；已证得无生法忍的法身大士（圆教初住位以上的菩萨）往生后，就能速证佛果。
如来一代时教所说的一切大小乘法，都要依仗自力，所以了生脱死就难。只有这个法门，完全依仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受的力量，以及修行人信愿诚恳忆念的力量，所以才能感应道交，在这一生就能了办生死大事。
然而既然想要往生西方，就应当想到一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛。想着要报答他们的恩德，常常加以爱护和怜惜，不敢杀死来吃；见一切同伦，以及诸多鬼神，和鸟兽昆虫，都要心中念、口中说，让他们念佛求生西方。
如果真能做到身口意三业清净，敦伦尽分，用修持净土法门来劝说一切人，那么大家就会互相观察而效法来行善，社会也应当有潜移密化、俗美风淳的希望了。
世人没有读过佛经，不知道佛济世度生的深谋远虑，见到韩愈、欧阳修、二程（程颢、程颐）、朱熹等人驳斥佛教，就把“推崇正义、驳斥邪说”作为己任，并且人云亦云，肆口诬蔑。他们却不知道韩愈、欧阳修绝对没有看过佛经。韩愈所作的《原道》，只有“寂灭”二字，是佛法中的话，其余都是《老子》、《庄子》中的话。后来他通过大颠禅师的启迪，才不再谤佛。
欧阳修则一味地效法韩愈，他驳斥佛法的根据是：因为王政衰弱，导致仁义之道无人提倡，所以佛教才得以乘虚而入。假如他了解前文所叙述的，佛随顺众生的根机、时机，来济世度生的这些法门，就应当不至于把佛法作为中国的祸患，而想要驱逐了。
欧阳修倡导这种思想，学者又以欧阳修为宗师，就都效法驳斥佛教。明教大师，想要挽救这种弊端，就作了《辅教编》，上书仁宗皇帝。仁宗拿给韩魏公看，韩魏公就拿来给欧阳修看，欧阳修惊叹说：“想不到僧人中有这样的高人，明天黎明我要见他一面。”次日，韩魏公陪明教大师前往相见，畅谈终日，从此欧阳修不再驳斥佛教。门下的学生们也接受明教大师的教导，绝大多数都极力学佛了。
二程（程颢、程颐）、朱熹读过佛教大乘经典，亲近过禅宗善知识，领会了经中全事即理，以及宗门法法头头会归自心的道理，就认为自己已经得到了大悟。实际上他们并没有遍阅大小乘经典，以及亲近各个宗派的善知识。于是执理废事、拨无因果，说什么“佛所说的三世因果、六道轮回，是骗愚夫愚妇信奉佛教的根据，实际上并没有这回事。”
而且还说什么“人死以后，形体既然朽灭，神识也就飘散了，即使有锉斫舂磨这些（地狱）酷刑，又将怎样施用呢？神识已经散了，又让谁去投胎呢？”从此以后，作恶的人放心造业，行善的人也难以自勉了。
因果，是圣人治理天下，如来度脱众生的大道关键。而他们却说“因果其实并没有”，从而导致后来的学者，都不敢提倡因果，只把正心、诚意，作为修身、齐家、治国、平天下的根本。
但是，真正使行善的人不能不正心、诚意，作恶的人不敢不正心、诚意的根本，正是因果啊！既然不讲因果，那么治国、治家、治身、治心的方法，就只成了虚文，不能得到真实的利益了。之所以数百年来，尚且能勉强维持世道人心，是因为仍然有古圣先贤的流风善政，还没有全部泯灭。
近来废弃旧法，崇尚唯新；争城争地，互相残杀、弱肉强食，酿成这样的大劫的原因，都是由于全国的儒者，都不敢提倡因果，担心被别人以违背先贤为口实来攻击。另外，他在道业上也许会稍有树立，应当进入文庙，但是如果提倡因果，就会被别人以趋附佛教为依据来阻止。所以，儒者都视提倡因果为畏途。
从而导致从古未有的大乱，广泛地发生。如果家庭、学校、社会，都提倡因果，就绝对不会乱到这种极点。二程（程颢、程颐）、朱熹当时的想法，只是担心佛教兴盛则儒教衰落，所以才提出这些违理昧心的驳斥，用来卫护儒教。但是今日这种相争相杀，多年不息的惨象，他们实在没能预见到。
这正是所谓的“人无远虑，必有近忧”。他们担心，如果不驳斥佛教，儒者就都会学佛。但是却不懂得，儒者果真都来学佛，那么儒教就会更加兴盛。这些道理，我在《林文忠公行舆日课发隐》中也作了详细阐述，应当把这篇另外抄写出来。使贵地的儒者，都能大开眼界，有所依从。
世道已经乱到了极点，想使天下太平的人士，全都提倡佛学，来希望每个人都能明白因果、认识罪福，回心转意地向善，挽回劫运，从而使民生得以安定。
罗铿端等各位居士，打算成立佛学图书馆，请我作篇缘起，来阐发显明佛教济世度生的宗旨，于是就写了上面这些内容来搪塞责任（印祖自谦语）。
[1]三德：成佛之后所证得的三种德。文钞《三余德堂名说》（<续编・卷下>）云：“此之三德，悉不相离，约义分三。实则一尚不立，何况有三。”
(1)法身德，佛之本体，常住不灭，无不周遍；
(2)般若德，般若译曰智慧，佛的智慧无量无边；
(3)解脱德，佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。
[2]归依：亦作“皈依”。归依佛、归依法、归依僧。
文钞《为在家弟子略说三归五戒十善义》（<增广・卷四>）云：“归者归投。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍（法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也）。既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。”
[3]十二因缘：亦称“十二缘起”。指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。用以解释人生现象及世间没有任何孤立存在现象，也没有任何永恒不变的现象，即一切现象的产生和变化都因一定的条件。◇《心经》：“无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
(1)无明、(2)行、(3)识、(4)名色、(5)六入、(6)触、(7)受、(8)爱、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。其中，(1)(2)是过去因，感现在果(3)-(7)；(8)-(10)是现在因，感未来果(11)-(12)。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。
[4]流转门：“还灭门”之对称。流转于生死之门，作善恶之业轮回于六趣。四谛中苦集二谛为流转门。流，相续。转，起，指有为法之因果相续而生起。
[5]还灭门：“流转门”之对称。转迷而还归寂灭之门，从轮回往涅槃过渡。四谛中灭道二谛为还灭门。灭，涅槃。
[6]惑，业，苦三：指惑、业、苦三道。表示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。惑，烦恼，贪、嗔、痴。业，恶业，杀、盗、淫。苦，苦果，地狱、畜生、恶鬼。因惑造业，因业受苦，循环往复。
[7]大颠禅师：大颠宝通。唐朝。法号宝通，自号大颠和尚。石头希迁禅师之法嗣。在潮州西幽岭下（今广东汕头市）创建灵山禅院时，出入有猛虎相随，门人传法者多达千余人。并感化一代文豪韩愈，使韩愈由排佛而向佛，向大颠禅师问道，并留下当时身上官袍致敬。
[8]明教大师：契嵩禅师。宋朝。云门宗。赐号“明教大师”。勤于修持，日诵观音圣号十万。博通儒佛，倡导儒佛一致论，为反对韩愈、欧阳修等之辟佛而作《辅教篇》。有《镡(xín)津文集》行世，收于《大正藏》。
