你已年近古稀，兼以教学为生，狂心还不歇，想要研究《楞严经》、禅宗，想要得到有禅有净土的美名，你真可以说是：不到黄泉不死心的人（世俗人说，不到黄河不死心，这是巧妙地用黄河代替黄泉罢了。如果到了黄泉，即使不肯死心，也只得死心而已）。
现今的邪知谬见，遍满世界，谁能有这个精神，与他们辩论呢？《佛学八识之批评与研究》，既然知道是错的，怎么还拿来送人呢？
现今的知识各有所属的宗派，你暂且熟读净土各种书籍，以古人为师，才不至于迷惑。如果亲近时髦的知识，或许会有迷惑而不自知的情形。
《弥陀要解》这本书，你尚且不满意，认为蕅益大师的学问不及莲池大师。然而古人所证悟的境界，我们哪敢随便揣度推测。如果说到《弥陀要解》的义理扼要，实在是千古以来所未曾有的。
藏经院有《净土十要》，《念佛三昧宝王论》也在其中，怎么又说：“求之不得。”《楞严开蒙》的注解，可有可无。通智法师的学识，有通与不通的地方。
《楞严经》的古注，多得无数，何须看他的《楞严开蒙》。《楞严开蒙》也是钞录前人的注文，而他尚且编排得不好。试看《文钞》中《与万寿寺寂山和尚书》，便可以知道了。想看《楞严经》大意，须推《楞严文句》，注释最详细的，就只有《楞严指掌》了。
你年纪已近七十，净土法门，还没有弄明白。痴心妄想，还想要研究《楞严经》，又想要知道禅宗滋味。禅宗的滋味，不要说不知道，即使知道，也不名为有禅。你为什么不看看我的《净土决疑论》，以及《宗教不宜混滥论》呢？你想要有禅，必须要做梦，否则不会有禅。
心的所在，就在求之不可得处。能够亲见，固然是大幸，否则一心念佛，念到极处，自然可以立刻知道。即使不知道，等往生西方后，何愁不知道。
你想要他人指出一定的所在，就是愚痴人胶住调音的弦柱来鼓瑟了。你完全没有禅门的气分，狂妄地认为，古人“将心与汝安”等话语为笼统，难道不怕堕入谤法之罪吗？
这是古人用心参究到极点，所以在一句话之下，亲见本来面目。如人饮水，冷暖自知。你以卜度思量的分别心，领会文字皮面，适合说这句“笼统不亲切分明”的话吗？
“纯想即飞”，是说他上升天道。怎么能错误地认为，心在顶上，真是外道知见，胡说八道。《太上感应汇编》所引的经典，没有经过校勘，然而其中的大义说“天神鉴察”，并未远离经典中所说，也不必死执其中的细微分寸。
心如止水明镜，是指本体而说。明镜非台，是圣凡情尽，能所双亡。你只当作恐怕他人执著，其中的错误何止千万里。《金刚旁注》，是外道所说，你却当作佛法，还有比这更可叹的吗？
求的即是心，然而必须认得这个心，方才好。否则，不但求的即是心，放的又何尝不是心。行杀盗淫的，又何尝不是心呢。你可说是多知多解，只是在这当中，不知归向何处而得受用。
你姑且死心来认真念佛，不要作这种善能分别法义的大通家。那么就可以不虚此生不虚此遇了。否则生死到来，依旧随业受报。再想要遇见净土法门，恐怕就没有这样的侥幸了。
