二十一函，已收到。惜字棒，孝弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。何可将字字改作小子，其词便成市井骂人之调，而下接八字，既亡已不叫应矣。
二十一日的信，已经收到。惜字棒，孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，如果不自己亲身实践这八个字，就成为亡八字了。怎么可以将“字”字改作“小子”，这个词就成为市井骂人的语调，而下面接着孝、弟等八个字，八个字既已亡失了，就不叫相应了。
凡佛法中文字，有关世道人心及大体，断不可随自意，亦不可全依来稿。即如南园说开示，此不洞事之无畏庵主，直与谤僧相同。
凡是佛法中的文字，有关世道人心以及大体的，绝对不可以随顺自己的意思，也不可以完全依照来稿。就如同我在南园（上海佛教净业社）讲开示，这个不懂事的无畏庵主（所写的文章），简直就与谤僧相同。
而贵报净业月刊，天津居士林林刊，皆照登，可叹孰甚。彼云光礼佛毕，向东西两边作和南状，和南即是磕头，岂有法师欲说开示，先向东西男女磕头之礼。盖光礼佛毕，向东西拱手，彼便云作和南状。
而贵报《净业月刊》、《天津居士林林刊》，都照样刊登出来，还有比这更可叹的吗？她说我礼佛完毕，向东西两边作和南的样子，和南就是磕头，哪有法师要讲开示，先向东西两边的男女信众磕头的礼节。大概是我礼佛完毕，向东西二边拱手，她就说作和南的样子。
又升座坐已，因下边礼拜未加趺，即鞠躬合掌，以作示敬，彼云立于座傍鞠躬回拜，此虽未甚，亦失大体。又云戴眼镜，此种事不录，有何关系。
再者，升座坐下来以后，因为下边的信众礼拜，我没有结跏趺坐，就鞠躬合掌，当作表示敬意，她说我站在座位傍边鞠躬回拜，这虽然不是太过分，也很失大体。又说我戴眼镜，这种事不写，有什么关系呢？
光一向无事不戴眼镜，以此次与大众说梦东语录第一段及第三段之故，不得不戴眼镜，以眼花看不见字。
我一向都是没有事不戴眼镜的，因为这次给大众讲说《梦东语录》（即《彻悟禅师语录》）的第一段以及第三段的缘故，不得不戴眼镜，因为眼花看不见字。
此无畏庵主（此人恐是谢吟雪，乃初出家之女人，是日彼亦来会）太要体面，惟恐人不知道他能作文，而不知其文之有罪过也。
这位无畏庵主（此人恐怕是谢吟雪，是刚出家的女人，这一天她也来到法会现场）太要体面，惟恐别人不知道她能够写文章，然而却不知她写的这篇文章有罪过。
亦如马契西所作之印光法师传，直是瞎造谣言，以凡滥圣。而海潮音一登，潘对凫用朱印一千本。安徽佛光社刊亦拟登，因以稿寄光始止。而陕西佛教旬刊亦登。此种不相干破坏大体之文，登之有何所益。
也如同马契西所写的《印光法师传》，简直是瞎造谣言，以凡滥圣。而《海潮音》一登出，潘对凫就用朱砂印了一千本。安徽的《佛光社刊》也打算刊登，因为将这篇文稿寄给我，才终止刊登。而陕西的《佛教旬刊》也刊登了。这种不相干破坏大体的文章，登了有什么利益。
宜看文钞卷一与潘对凫及马契西二书自知。非光太琐碎，唯冀不令人讥诮耳。
应该看看《文钞》卷一中与潘对凫以及马契西的二封书信，自会知道。不是我太琐碎，只是希望不要让他人讥诮罢了。
＜ 学习笔记 ＞
