《孝经略义》的回信，应当已经收到。看你所写纪念孔子的文章，的确是得到了儒学的纲要，在讲道理这一方面，是有所得。但想要借此来挽回世道人心，还只是单个车轮，单只翅膀，很难收到实际成效。
上古时的贤君，济世化民，有教育，有政令。在人心淳厚良善的时候，只说道理，人们就自然会服从。现今是什么世道，你只知道死守旧章程，却不知道变通。在遗留纯儒学者之名这方面，还可以。但对于普遍扭转中根下根人的心，就很难了。
所以，应当以因果报应的事理，作为济世救民的辅助，就是所谓的：政令与教育一并施用（因果也如同刑法政令，可以折服强横、凶暴之人）。
你遵守儒家的本分，也并非不能阐发显明因果，行善得福、邪淫招祸，顺理吉祥、违理凶险，以及古圣先贤修持己德、承继发扬先德，永享多福等道理。哪里是儒者就不宜说到因果呢？
而《尚书・洪范》中所说的五种福业，六种极凶之事，实际上就是显示给人们三世因果的道理。在儒书当中，这是最深，最有关系的。以前的儒生不相信有前生后世，所以一概归到君王统治天下的准则，而绝对不肯阐发其深藏的蕴义。以致因为不知道因果的缘故，出现废儒经、废伦常等禽兽行为的现象。
现今在这些现象大为显现的时候，仍然只守空说道理这方面，那就用力很多而得效太少了。《尚书・洪范》中的五福，是：长寿，富贵，康宁，好德，善终，这五福，哪里是由君王所能主宰的呢？六极之凶，是：短命，多病，忧愁，贫穷，貌丑，懦弱，也不是君王所能主宰的。
这实在是前因后果的大宗旨，是针对前生今世来讨论行善得福、行淫招祸的天道啊！实际上，上天也没有权力主宰，不过是随各人所作的善恶行为而给予他善恶果报，这就是儒家所说的命。这个命也是自作自受，上天何尝会对你优厚，对他刻薄呢？三世因果的道理，只有佛法大大地阐发显明。儒教的圣贤，也大略显示一些迹象头绪。
怎奈理学家因为想要不同于佛法，竟然将圣人治理天下的大根本，废弃不讲。徒然地想用尽道义、尽本分来宏扬儒教，并启发诱导他人。这正好看出理学家知见的偏颇，而且也背叛了圣贤之道与天理啊！五福六极，如果不针对前生之因来说，那么劝导与惩戒，从何处施用呢？可怜啊！后世的儒生。可怜啊！天下的百姓，被这些所谓的高明人，除去了他们仰慕效法圣贤、乐天知命的眼目。
我所说的，也不知道是除去他人的眼目呢？还是给人以光明呢？请裁度斟酌（编者案：朱熹晚年失明，难道不是果报吗）。
整顿管理佛教，实在是护法的重要事务。然而必须审察好利益与弊病，才能得到真实利益。至于送僧人到藏地学习，准备沟通四川藏地的佛法，这实在是外行人的计划。我国的佛法，法法完备，所欠缺的，只有密宗。
说到沟通，必须先学明白本土存有的佛法，然后有余力，再学习密宗，来辅助本土的各个宗派。现在将还没有学好本土各宗佛法的僧人，让他们去跟从留驻康地的某某魔王学习，学成之后，必能坏乱佛法，疑误众生。
如同某某人想要打倒废灭铲除二帝三王之道。这对于儒教、佛教，都有很大的关系。你是个明理的人，刘公的一番好心，固然不得不遵从。然而古今建立法规，均须向贤明智慧的人询问后，才可以施行。哪能不考虑利害，就立即采取行动呢？
假使没有看到某某人的魔知魔见，尚可。现在已经知道他是魔，而又令没有着魔的人，跟着魔去学习，要想不成为魔民魔女的人，大概也是很少的。这件事关系很大，我不得不说。
不过我对你说的话，不可向那些不知道详情的人直接述说。应当委曲婉转引述前车的灾祸，作为后车的借鉴，就可以了（应该先学习本土所有的佛法，不学习这些法，就是舍弃自家珍宝反而向外乞讨）。
不学习佛法，就不能知道儒道。不宏扬儒道，就没有方法宏扬佛法。五伦三纲，都是菩萨六度万行中的事。
某某佛教新青年会章程，教人行六度万行，八大使命，然而却没有一个字说到因果报应，纲常伦理，以及净土法门。我不知道这样的六度万行，要怎样来行。这也是某弟子某某的伴侣。
请你看完信后烧掉，千万不要拿给他人看，以免那些人看见了忌恨。（七月十八日）
[1]畀：赐与。
[2]康某：康一般指西南藏区东部的地方，以前是“西康省”，后来撤销，一半划给西藏，一半划给四川，即现在四川省东部的阿坝、甘孜一带。
