孔子把“格物致知”，作为“诚意正心”的根本。二程（程颢、程颐）、朱熹误认“物”字，是天下事物的“物”。不知道这个“物”字，是指本人心中不合理的私欲来说的，不是指外物。
以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好。以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。
因为心中有不合理的私欲，那么人的知见就会不正，因而对于是是非非，就都失去了公正。如一个人爱妻子、爱子女，即使他的妻子、子女再不好，他也总觉得好。因为他的正知被私欲障蔽了，因而成为偏邪。如果格除了这种偏爱心，那么妻子与子女的不好，自然就全都知道看见了。
格物（格除偏心、私心）致知（致使正知显现），才能诚意正心。即使是一个字也不认识的人，也能做得到。如果像二程（程颢、程颐）、朱熹的解释，认为推求穷究我们的知识，穷尽天下事物之理，才是“格物”的话。就使“致知”（获得知识）成为“格物”（认识万物）的根本了，而世间能“格物”（认识万物）的人就太少了。
勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得。故程朱平常，只言正心诚意，不言致知格物。乃以根本为枝末，以枝末为根本。
不要说平常人做不到，即使是圣人也做不到。既然没有办法“格物”（认识万物），那么“诚意正心”从何而得。所以二程（程颢、程颐）、朱熹平常，只讲“正心诚意”，不讲“致知格物”。这是把根本（格物致知）作为枝末，把枝末（诚意正心）作为根本。
倒行逆施圣人治心治身治家治国平天下之法。致世界之乱，无由解决。为国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根已无。又何由互相残杀，了无止期也。
倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下的法则。致使世界混乱，没有办法解决。治理国家的人，果真能够心中没有不合理的私欲，那么互相残杀的根就已经没有了。又哪里会互相残杀，完全没有止期呢？
光说此话，不知汝为然否。如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言为错谬也。
我说的这些话，不知你认为对吗？如果还不能明了，暂且请至诚念佛，将来应当不会认为我说的话是错谬的。
疟疾将行，光前之治法，治无不愈。现一弟子梦一老人，令书疟疾调理丸五字于白纸条，于未发一点钟前，焚于开水中，服之即愈。以免无知之人，遗弃字纸，亦极灵。宜与一切人说之。
疟疾将要流行，用我以前的治疗方法，治疗没有不痊愈的。现在有一个弟子梦见一位老人，令人把“疟疾调理丸”五个字写在白纸条上，在未发病的前一个钟头，焚化于开水中，服用就能痊愈。以免无知的人，遗弃字纸，也极为灵验。应该对一切人讲说。
＜ 学习笔记 ＞
