因果，是世间、出世间圣人，治理天下，度脱众生的大方便之法。孔子赞说《周易》。在最初的坤卦中就说：“积修善行的家族，必然留有余庆。积累恶行的家族，必然留有余殃。”这句话从表面上看，是说庆祥祸殃余留给子孙。依实际来说，其中的庆祥祸殃，归于本人的，应当比留给子孙的多得多。
箕子向周武王陈述《尚书・洪范・九畴》，最后才说：“修德得五种幸福（来引导人行善），悖逆道德得六种困苦（来警戒人为恶）。”用，以的意思。极，就是穷困苦荼。五福六极，实际上显示的是前生的善恶之因，以及现生的善恶之果。儒经中说前因现果，现因后果。孔子、箕子的这二句话，是最为明显的。佛经中说三世因果，最为详细全面。撮略大要来说，就是：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
人们常常认为现生所享受的苦乐吉凶是命，认为是上天的命令，却不知道这是自己前生所作的善恶果报罢了。上天哪里会有厚待那个人，而薄待这个人的命令呢？所以《太上感应篇》中说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”果真知道了这个道理，那么就上不怨恨上天，下不责怪他人。兢兢业业，恐畏戒惧、修身反省。
格除自心私欲之物，那么自心本来具有的正知便会显现。因此亡失正念成为狂愚的人，全都得以克制邪念成为圣人了。这是就儒教所说的因果，尚且有如此的大利益。何况佛陀教人修习戒定慧，断除贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。最初可以断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。其次可以渐渐进修，以至真穷惑尽，福慧圆满。彻证自心，成菩提道。全都不能超出因果之外。
所以说：因果，是世间、出世间圣人，治理天下，度脱众生的大方便法。宋儒认为佛说的三世因果，六道轮回，是欺骗愚夫愚妇信奉佛教的根据，实际上没有这回事。而且人死之后，身形既已腐朽毁灭，神识也就飘散无存，纵然有地狱的剉斫舂磨，将向谁来施用呢？另外，神识已经飘散了，令谁来受生。他们破斥因果道理，令人们无所畏惧，无所希求。那么行善无法加以劝导，作恶无法施以惩罚。因为行善作恶都没有因果，圣尧暴桀同样归于没有了。
没有远大志向的人，谁肯不断努力行善，小心谨慎戒恶，以求身后的虚名呢？他们破斥因果轮回，误认“格物致知”的意思。徒然以诚意正心，尽道谊，尽本分，作为觉悟世间，诱导人民，阐明大道，治理天下的方法。而不知道以格除自心私欲之物，开启自心本具的正知，显示前生现世，现生后世，因果报应作为敦勉督促。
何异于决开堤坝却希望洪水不要到处横流，废除饮食却希望人民不要饿死，怎么可能得到呢？所幸的是，每个人各自具有可以成为尧舜圣人，可以作佛的这个心。不幸的是，教导大众，没有得到正确的方法。就不免成为乡人、众生，不能返本还原啊！
浙江永嘉的周群铮居士，从幼年到二十岁以后，不知道因果的道理，已经成为亡失正念变成狂愚之人的势态。自从民国初年，从乡人先辈贤士以及善知识处听闻佛法，知道了因果的道理，希望成为克制邪念来作圣贤的人。不禁自己悯伤，怜悯他人，自己伤叹，伤叹他人，将见闻确切的因果事迹，辑录成一册，名为《因果实证》。将要排印，以期人人都知道因果的道理，超凡入圣，请我写序。于是写下这些，以阐明其中的大致。（民国二十八年<1939>己卯孟夏<四月>）
[1]孳孳为善：孜孜不倦地行事。孳孳，同“孜孜”，勤勉不懈，努力的样子。◇《孟子・尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（鸡一叫就起来，孜孜不倦地去行善事的人，是大舜一类的人；鸡一叫就起来，孜孜不倦地去逐利的人，是盗跖一类的人。要想区别大舜和盗跖的差别，没有别的，就在“利”和“善”的中间（就看行善还是逐利）。）
