因果，是世间、出世间圣人，治理天下，度脱众生的大权巧法。儒教圣人注重因果，可在经典以及注书中看到的，多得难以胜数。孔子赞叹《周易》，一开始就说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
要知道既然有余庆、余殃留给子孙后代，那么本人的本庆、本殃就更大了。然而本人的本庆、本殃，原本就不能专在现生来论说，必定要一并连着来生后世来论说，方才得以圆满周到。就这些话语来体察圣人的心，其中三世因果，六道轮回的事理，已经彰明显著在言语之外了。
箕子向周武王陈述《洪范》，最后说，“修德得五种幸福（来引导人行善），悖逆道德得六种困苦（来警戒人为恶）。”这五福六极的说法，深含三世因果的义理。是古代圣王教导人民希求向往五种幸福，畏惧害怕六种灾厄，修德立命，趋吉避凶的德政。世间儒者不察，都归之于君王政府的赏赐处罚。不但深深诬陷君王政府，而且事理矛盾。
宋儒窃取佛经的玄奥深义，来发挥儒教。唯恐人们各来学佛，以致儒门冷落，于是将如来所说，修养自己、教化他人、治理国家、统治天下，普令众生超凡入圣、了生脱死的根本方法，一刀砍断。令一切人，没有希求向往（行善）、畏惧害怕（作恶之心）。
说因果报应，是佛教设立这些来欺骗愚夫愚妇，信奉他们的教法罢了，实际上没有这回事。人死之后，身形既已腐朽灭绝，神识也飘散无有。纵然有地狱的剉烧舂磨，将如何来施用。神识已经飘散了，令谁来托生。
由于这个缘故，儒者对于因果轮回，都不敢说出口。徒然依赖正心诚意，来维持世道人心。既然没有因果轮回，一死就全都了断了。那么正心诚意又有什么利益。不正心诚意又有什么损害。从此，无法劝人行善，无法戒人作恶。以至逐渐发展成提倡贪欲，奖励恶行，不以为耻，反以为荣的情形。这是因为破斥因果轮回的话语所酿成的。而为人之道将要几乎熄灭了。
于是有心世道的人，群起而来挽救。居士林，净业社等组织，在各地建立起来。提倡因果轮回，与超出因果轮回的净土法门，必定要使因地而倒，仍旧因地而起。金沙居士林，已经成立，应当对于居士的名称、实质、事业，一肩担荷。那么世道返回唐虞盛世，人人仰慕效法圣贤，应当不久就可以亲见了。
所说的居士的名称，就是居家修道之士。居士的实质，就是敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，来建立基础。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能够如此，才能不辜负居士之名。
居士的事业，就是以身作则，宏扬佛化，唯以自利利他，自己成就，成就他人作为志向事业。对于虚名浮利，丝毫不挂于心。对于伦理清规，绝不违犯。使得凡是见到听到的人，全都生起景仰之心。
所谓以言语教导，他人就会互相争论而无所适从；以自身行为教导，他人就会跟从。世间、出世间，没有一件事不是以自身行为为根本的。根本如果不建立，纵然有所作为，全都是场面上的事。既然不是真实修持，必定招来外面的欺侮。反而令邪见人依据这些来诽谤佛法。自利、利他两种利益既然失去，生死大事如何能了。
如果加入居士林的林友，各各发起金刚坚固之心，誓愿行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追随过去的先觉，不肯稍生退缩自屈。这样就名为真正的佛弟子，这样就名为真正的大丈夫。那么居士的名称、实质、事业，可以光辉当世，利益子孙后代了。（甲戌<1934年>孟冬<十月>）
