（显荫笔记）
佛法最重要的问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机陋劣，知识浅薄。而且五浊恶世，邪师外道很多。要了脱生死，究竟如何来了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。
佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要悟到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易！念佛是仰赖佛的愿力加被。是兼仗佛力，自然确实有把握了。
譬如渡海，仗自力如同飞渡大海。仗佛力如同驾上慈航。飞渡大海，难免有堕落的担忧。坐上慈航，决定有到彼岸的日子。其中的困难、容易，安全、危险，想必大家都能够辨别的了。总而言之，仗自力参禅悟道，来了生死，未证到家，总是不容易了脱。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。
若论自力他力，禅宗、净土的难易，讲得最清楚最明白的，莫过于永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通达宗门教下的人，固然要念佛。就是通宗通教的人，更要念佛。虽然通达而没有证悟，总要以念佛来了脱生死，才是道理。
永明大师，是阿弥陀佛的化身。大慈大悲，开示化导众生。他的四料简是：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
以上十六句，四料简偈，真是慈航，望大家注意些。要明白这四料简的意思，先要明白怎么样叫做禅？怎么样叫做净？怎么样叫做有？怎么样叫做无？把这禅、净、有、无四个字看清楚，就明白四料简的意思了。所以将禅、净、有、无这四个字，略微抉择解释一下。
所谓禅，就是直指人心，见性成佛。如教下的大开圆解，彻证一念灵知本觉理体。所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则不能算有。
所谓净，就是净土三经，深信切愿，求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以必须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，而且有坚定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。
世人常以为枯坐，看看死话头，就算有禅。悠悠扬扬的念几句佛，就算有净土。这是大错而特错了。总而言之，有禅，就是有明心见性的功夫。有净土，就是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。
然而明心见性，只是开悟，还没有证，就还不能了生死。“悟得就无生死”，这不是门内的话。当知开悟是开眼，开悟之后才有真修实证的路径。没有开悟的人，未免盲修瞎练，堕落坑坎。因此，先必须开悟，这是初步功夫。若论要证到家，正必须火上添油，加功进步呢。
四料简中第一句，“有禅有净土”，是说既然有大彻大悟，明心见性的功夫。更能真信发愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎，而且有念佛了生死的把握，岂不是如老虎生角吗？所以说“犹如戴角虎”。
以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。应以禅机得度的，便为他说禅。应以净宗得度的，便为他说净。应以禅净双修得度的，便以禅净法门而化度他们。如此则言无虚发，任何根机均被摄受。开众生的眼目，做人天的师范。所以说“现世为人师”。
因为明心见性的人，念佛求生净土。彻见自性弥陀，克证唯心净土。临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛。便证圆教初住位。百佛世界，分身作佛。随类应现，化度众生。这样才称作是真精进。这样才称作是大丈夫。将来成佛作祖，是真语实语。望大众谛信无疑。
第二偈料简，是说没有大彻大悟。仗自己的力量，很难了生死。所以发愿求佛接引，修行净土法门。故说“无禅有净土”。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛。无论何人，都可以往生去的。所以说“万修万人去”。
如果有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天，这样的人，不能算有净土。他不能往生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。如果能发愿求生，总是能去的。
既然得以往生，亲见弥陀，听受妙法，即时开悟。一生便证阿鞞跋致，不退转位。所以说“但得见弥陀，何愁不开悟”。由此看来，净土法门，真是再好没有的了。
第三偈料简。是说虽能大彻大悟，如果不发愿求生净土，因为没有证到家，不得安身立命的受用。所以说“有禅无净土，十人九蹉路”。所谓“十人九蹉路”，是说虽能开悟，而没能一定证到家，所以说“蹉路”。
或许有人说：十人九错路，“错路”二字，不对。哪有大彻大悟的禅家，而走错路的呢？大彻大悟的人，没有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必真能作主。临命终时，循业流转，随多生的善恶业阴而受生去，可惧可畏。真不如求佛接引，为最稳当，最靠得住啊！
所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。这个阴境，指无始以来的善恶业境，不是指五阴魔境。因为大彻大悟的禅家，哪有五阴魔来了而不知道的，有这样的道理吗？
第四偈：“无禅无净土”，是说一般不知道修心的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，才是真正的危险。就是修心没能开悟，总是盲修瞎练，不得解脱。虽然修得福报，无非是生死业因。福报大，造业更深。福享尽，灾祸来，罪报难逃。地狱之苦，哪能幸免。生死轮回，谁来作为依靠。
所以读了第四偈料简，尤其触目惊心。希望大家知道生死苦，发菩提心。无净土的，速速发愿修行，变成有净土。有净土的，还必须精进勇猛，以决定生西方为期望，要紧要紧。
大家要晓得，仗自力修持，自己有什么能力，只是无始以来的业力而已。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既已到了宝山，切莫空手而回啊！
还应当知道念佛法门，不是专加被下根。而是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是回向这个法门，然后才能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门。最后普贤菩萨，以十大愿王导归极乐。由此看起来，净土法门，真是最高尚，最圆满的法门。如果诬蔑为只是愚夫愚妇所行的法门，简直就是谤佛谤法，是地狱的种子。
不信净土的人，他的愚痴狂妄堕落，是最可怜悯的。所以净土法门，有如此的高上殊胜，是因为普通教理修心，全仗自力。惟有净土，是兼仗佛力。是特别的教理，不是普通的教理。以普通的眼光，来看特别的教理，自然不恰当。
普通教理，仗自力，如同考功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便成为国家储君。其中的难易曲直，不是智者也能知道了。
净土，道门虽高贵，修法却并不奇特。只要诚心求佛，自蒙加被。当知佛陀护念众生，超过了父母疼爱儿子，所以有感必应。而且我们本具的天真佛性，照天照地，亘古亘今。即使是五逆十恶的罪人，他的本具灵光，也不减少一丝毫。只是如明镜蒙尘，愚者以为没有光明。却不知拭去尘垢，其光明还现现成成。
所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念。是拭去尘垢的最好方法。念来念去，无非是显自心本具的阿弥陀佛。自他相应，感应道交，往生妙义，能说得完吗？念佛的人，只要至诚恳切。心为念佛之心，行为佛陀之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。
现在世道日衰，人心日坏，想从根本补救，则必须注意家庭教育。治国平天下，从管理好家庭开始。所以治国平天下的权力，妇女操得一大半。妇女注重母教，教导孩子循规蹈矩。孩童时学习好了，长大了实行。良好的人格，便从孩提之时起源。所以妇女的相夫教子，责任重大。
一般的女居士，须知妇女称为太太，是因为周朝开国之初，太姜，太妊，太姒，都极为贤德，母仪天下。所以称妇女为太太。诸位女居士应当知道“太太”的可尊可贵，各尽相夫教子的职责本分，这是治国治天下的基本，希望能够名副其实。
修心讲到极处，还在“诸恶莫作，众善奉行”这二句。这二句话，三岁孩童说得出，八十老翁却做不到。究竟能够做到这两句，就是诸佛的地步了。所以，希望一般修心的善男信女，大家要注意、要注意。
千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最紧要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。希望大家将这几种意思，牢牢谨记。自然生死可了，佛道可证。努力啊，努力！
