（古农速记）
今天是释迦牟尼佛的成道之日，也是我们的成道之日。为什么呢？因为释迦牟尼佛今日成道后，就为众生宣说种种成佛之法。我们只要能够依法修因，就能成就佛果，与我们的释迦牟尼佛没有什么不同。
《梵网经》中，佛已经给我们授记说：“我是已成佛，汝是当成佛。”大众能够知道自己是当成之佛，就能奋发勉励，不再自暴自弃，扫除一切业障，积集一切功德，当来成道，今已决定。所以说，也是我们的成道日。
《法华经》中说：如来为一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所谓佛宣说的法门，其旨趣无非想令众生成佛。但因为众生的根器不一，根器大的，修习大法，现生成佛。根器小的，不能修习大法，再施设种种方便，教令众生渐修。
现生能够了生死的，即使有这样的人，也是很少很少。所以佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，施设了一个仗佛力的法门，就是令众生念佛往生的净土法门。于是，无论根器大小，都能仗佛力来了生脱死。而我佛的大事因缘，也因此得以圆满。
现在，我们的寿命又短，智慧又少，都应当依念佛法门修持，往生西方。千万不能自高自大，认为西方不值得求生，轻视念佛法门。须知如果你念佛，那么你的心就是佛。如果不念佛，那么你的心就不是佛。
《观无量寿佛经》中说：“是心作佛，是心是佛。”人即使不念佛，也不能无念。既然不能无念，那么如果不念佛，必定念六凡。妄想颠倒，全都成了生死根本，所以应当念佛。行住坐卧，不离此念。念来念去，念到生死根断。去往西方的时候，就是上品上生了。
教下诸多宗派，性宗、相宗的教理，精深浩博，研究起来很不容易。即使能研究，也只是语言文字上的道理，并不是心性上的道理。要穷究彻证心性上的道理，很少很少人能做到。这是仗自力的法门。
禅宗或密宗，义理大多玄妙。不是根基浅薄的人，所能领悟的。禅宗用功，要大彻大悟，明心见性，见佛成佛。但也还只是宗门的初步。已经开悟之后，再必须修道，广行六度。在一切境界上，断除烦恼习气。
教下用功，先要大开圆解，与宗门的彻悟相同。已经开悟之后，也再必须广行方便，断除习气，很难很难。
念佛法门，是带业往生。往生之后，就不会退转了。寿命无量，一生成办。那些修禅宗，已经彻悟的人，念佛往生，原本就是上品上生。证菩萨地位，便能化身他方，普作佛事。
如果不念佛往生，未断烦恼习气，仍不能了生脱死。不像念佛法门，无论开悟与不开悟，烦恼习气，纵然未断。只要能往生，便是了生脱死、超凡入圣了。
修习密宗，要三密相应，即身成佛。如果不善于用心，就容易著魔。即使善于用心，修习这个法门，便与其他法门相隔。不像修净土法门，与其他法门大多没有妨碍。所以修习密宗的人，如果能得到利益，固然是好。如果一著魔，便成为废物。我佛法门无量，总要衡量自己的身分，选择法门来修，不要使自己求利益反而受损害啊！
净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道，所常用的法门。无论根机大小，都能修持，有大便宜，要赶快修，赶快修！不要听他人说什么法，就修什么法。今天张三，明天李四。口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。所以古来的大法师、大宗师，对这个净土法门，没有不提倡的。有不提倡的，是不知这个法门广大的缘故。
现今试着来说明一下，惟有这个净土法门，未成佛前，依仗这个法门自己修持；已成佛后，依赖这个法门度化世人。三根普被，凡夫圣者都能得到资益。上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱种子。高位的菩萨，不能超出这个法门之外；卑劣的罪人，也能预入这个法门之中。净土法门广大圆满，无以复加啊！
证之于《华严经》，善财菩萨经历百城，周遍参访知识，第五十三参，到普贤菩萨那里，那时善财已证得等觉菩萨位，与诸佛齐等。而普贤菩萨为他赞叹如来殊胜的功德后，对善财以及华严会上四十一阶位的法身大士，教他们广发十大愿王。以此功德，回向往生极乐世界。实在是因为圆满佛果，舍弃这个净土法门，就没有途径了啊！
听闻这个大法的，最下也是初发心菩萨。修习这十大愿王的功德，都必须回向西方，才能增胜进步。再证之于《观无量寿佛经》，下品下生，是五逆劣根众生。临命终时，地狱相现前。遇到善知识，教他念佛。仗佛愿力，灭罪往生。就能了生脱死、超凡入圣。净土法门，神妙难思。如果对此信得彻底，修习这个法门，万牛也不能挽回。
然而修习这个念佛法门，想要往生西方，必须在身口意三业之间，修善断恶。才能与佛德契合，命终自然感通佛来迎接，所以称为“净业”。业净则心净，心净就自然容易感通了。
《观无量寿佛经》中，把“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”等，作为净业正因。为什么呢？因为这是建造房屋、坚固地基的方法。地基如果不牢固，即使房屋建造得再高，也不免倾倒。想要往生西方，必须做好人。
“诸恶莫作，众善奉行”，这两句，在字面上看来，原本好像很容易。然而追究其实际，蘧伯玉到了五十岁，才知道四十九年的过错，（蘧伯玉的）使者（对孔子）说：“先生想要减少自己的过失，但没能做到。”孔子读《周易》，将编书的熟皮绳磨断过三次，说：“上天再给我几年时间，让我学完《周易》，就可以不犯大的过失了。”无论贤者圣人，都不能承当这两句。过去白居易为杭州太守，拜谒鸟窠禅师。问：”什么是佛法大意？”禅师回答说：”诸恶莫作，众善奉行。”
这个“恶”字，通身口意三业。四十一品无明，等觉菩萨，尚且还有一分无明未破，三德未能圆满，这都是属于“恶”的范畴。另外，九法界都是“恶”。佛法界才是“善”。所以这两句，就是佛法大意。白居易说：“这两句话，三岁的小孩也能说。”禅师回答说：“八十老翁也做不到。”这是总的戒律，能修到，那么一切戒律，就全都修到了。这样的人，再来念佛，没有不生西方的。
今日诸位喝腊八粥，是什么因缘呢？必须知道就是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天喝。为什么呢？因为佛成道以前，喝乳麋的缘故。释迦牟尼佛未成道之前，是悉达多太子，十九岁出家，五年中修习世间禅定，知道这些不究竟。
于是进入雪山，思惟佛道。六年苦行，每天吃一麻一麦。以致形容枯槁，消瘦不堪。从雪山出来，在尼连禅河中沐浴，攀树而起，体力不支。当时诸多天人，知道悉达多太子将前往菩提道场成道，佛必须相好庄严。
于是天人化作牧牛女，献给佛九转乳麋。什么叫九转乳麋？就是先从一千头牛取牛乳，给五百头牛喝。其次取五百头牛的牛乳，给二百五十头牛喝。其次取二百五十头牛的牛乳，给一百二十头牛喝。其次取一百二十头牛的牛乳，给六十头牛喝。其次取六十头牛的牛乳，给三十头牛喝。其次取三十头牛的牛乳，给十五头牛喝。其次取十五头牛的牛乳，给八头牛喝。最后才用八头牛的牛乳，和上香稻煮成粥麋。
太子喝完这乳麋，形体复原，相好圆满。于是到菩提树下，端坐思惟，断尽烦恼。在十二月初八日明星出现时，佛睹明星，豁然大悟。心镜开朗，得正等正觉。这就是今天佛成道的事。
腊八粥，就是仿照乳麋。佛喝乳麋，而后成道。我们就用喝腊八粥，来庆祝佛成道，它的因缘是这样的。所以西域把乳麋作为上等的供养。佛在世时，有很多人用牛乳供养佛。到了佛灭度后，有一位居士用纯牛乳煮粥，供养一位大德。大德喝后而生感叹。
居士问是什么缘故，大德回答说：“居士的粥，虽然是美味。然而不如佛在世时所饮的水味。因为我的福德浅薄，众生的果报低劣，所以感叹罢了。”佛陀的福德深厚，水味胜过乳味。众生福薄，乳味不如水味。末世众生的福分更薄，千万不要有僭越本分的想法。
念佛法门，大家要修持。要父慈子孝，兄友弟恭，夫敬妇从。在世间成为贤人，出世间成为佛弟子。用这些道理教化他人，尤其必须要以身作则，才能令他人生信。所谓“用空泛的言语教导，他人就会争辩不休；用自身的行持教导，他人就会听从”。无论在家出家，都应该如此。
千万不要谈玄说妙。即使能谈玄说妙，也必须脚踏实地。只能谈说，不能受用，如同画饼不能充饥。修习佛法如同吃东西，要肚子不饿才好。明朝楚石禅师的《净土诗》中说：“西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应。”
