上海法藏寺念佛开示

（马契西记）

念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。

念佛法门，广大无外。最圆满，最直捷，最简单，最容易。但是必须明白其所以然。如果明白其道理，生信发愿，没有不得利益的。否则，随其它种种境界所转，不生真信切愿。即使有念佛工夫，也不能得到佛法的利益。

佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。

佛陀宣说的种种（通途）法门，都必须仗自力往生，必须业尽情空。否则，恐怕就非常困难费力了。果真能够业尽情空，再加以念佛的工夫，必定可以上品上生。就能与观音大士，同一种力量。能“应以何身得度者，即现何身而为说法”了。

如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。

如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识分别卜度。临命终时，尚有感应的指望。因为念佛法门，全仗佛力。不比其余法门，都是自力。

自力与佛力相较，何啻天壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。

自力与佛力相比较，何只天壤之隔。所以从古以来，愚夫愚妇，老实念佛，有很多往生的。而通宗通教的人，或许大多数都失之交臂。实在可惜啊！

修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。

修行人必须知道娑婆之苦，极乐之乐。要发愿离娑婆之苦，发愿得极乐之乐。不可求人天福报，譬如处在牢狱之中，急切愿求回到家乡。然而娑婆世界，就是一个大牢狱啊！极乐世界，才是好家乡。古人诗偈说：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”诸位果真能够一心念佛，求生西方，西方有谁与你争呢？

要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。

要回家乡，不可犹豫，说再过几年回家，就不能与佛相应。至诚恳到，真信切愿，就是西方种子。因为净土法门，以信愿行三法为宗旨。如宝鼎三足，缺一不可。或有人专门注重行持，而不注重信愿，这是执事废理，仍然属于自力法门。与专门以“自性弥陀，唯心净土”，而不仗佛力求生的执理废事，是同一种过失。

所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。古人说法，穷无涯际。唯永明四料简所说，诚为末世众生指归家乡之一条大路也。请言其略。

所以蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”确实精辟呀！此论，不可不知。古人说法，无穷无尽，没有边际。唯有永明大师的四料简所说，实在是为末世众生指归家乡的一条大路啊！请容我言说其大略。

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。此禅净二字，必须分别明白。尤须知何谓有禅，何谓有净。世之人于看话头，参念佛的是谁，便谓有禅。执持名号，便谓有净。非也。

“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”这禅、净二字，必须分别清楚。尤其须知什么叫“有禅”？什么叫“有净”？世人对于看话头，参“念佛的是谁”，认为这就是“有禅”，执持阿弥陀佛名号，就认为是“有净”。其实并不是这样。

禅者，即吾人本具之真如佛性。随缘不变，不变随缘。即寂而照，无能无所，纯真心体。是宗门所谓父母未生以前本来面目也。净者，信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。

禅，是我们本具的真如佛性。随缘不变，不变随缘。即寂而照，无能无所的纯真心体。是宗门所谓父母未生以前的本来面目。净，是信愿持名，求生西方。并不是偏指“唯心净土，自性弥陀”。

有禅者，须参究功深力极，山穷水尽，念极情亡。一旦彻见父母未生前本来面目，置之死地而后生，可以称之。有净者，须真为生死，发菩提心。上宏下化，自利利他，乃无愧色。

有禅，必须参究功夫很深，到了极点，山穷水尽，念极情亡。一旦彻见父母未生前的本来面目，置之死地而后生，可以称为“有禅”。有净，必须真为生死，发菩提心。上宏下化，自利利他，才能没有羞愧之色。

其人苟彻悟禅宗，明心见性，备知如来权实法门，唯以信愿念佛，为通途正行。邪道敛迹，魔外丧胆。如虎生角，威猛莫敌。上中下根，利泽均沾。岂非人天导师乎。当来上品上生，证圆教，跻等觉。岂非来生作佛祖乎。

某人如果彻悟禅宗，明心见性，备知如来权实法门，唯以信愿念佛，为通途正行。邪道收敛行迹，魔外闻名丧胆。如虎生角，威猛无敌。上中下根，均沾利益恩泽。难道不是人天导师吗？当来上品上生，证圆教菩萨位，升入等觉位。难道不是“来生作佛祖”吗？

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，然而决志求生西方故，勇猛精进。亦得蒙佛接引，证诸果位。果位中人，莫不大彻大悟。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”修行人虽然没有明心见性，然而决心求生西方，勇猛精进。也得蒙佛接引，证得种种果位。证入果位中的人，没有不大彻大悟的。所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”。

阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉皆汇归。万修万去，的(dí)实[1]非谬。

阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善之人称名，可以趋向往生。即使是五逆十恶的罪人，如果能够生起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛也必定摄受。时节好雨滋润万物，万物无不沾得利益。大海容纳百川，百川全都汇归大海。万修万人去，确实不假。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。此指参禅而不念佛者说。禅者，虽已明心见性，若见思烦恼，少有未除，六道轮回，依旧莫出。生死海深，菩提路远。踯躅中途，蹉跎濡滞。故曰十人九蹉路也。

“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这是指参禅而不念佛的人来说。参禅，虽然已经明心见性，如果见思烦恼，有一丝没有断除，六道轮回，依旧不能出。生死海深，菩提路远。徘徊中途，蹉跎留滞。所以说“十人九蹉路”。

蹉者，蹉跎，谚释耽搁也。阴境，乃中阴身境，临命终时，方始发现。各随其善恶业力，以支配于善恶道中。五祖戒，草堂青，真如喆，是前车之辙也。夫以三公之悟，与见地高超如此，尚不免昏迷。遑论吾侪博地凡夫矣。

蹉，蹉跎，就是俗话说的耽搁。阴境，是中阴身境，临命终时，方才出现。各随其善恶业力，以支配到善恶道中。五祖师戒，草堂青禅师，真如喆禅师，就是前车之鉴。以三位禅师的悟境，与如此高超的见地，尚且不免昏迷。更不要说我们博地凡夫了。

瞥尔，谓一眨眼，喻其速也。阴境，有指五阴魔境。蹉路，有解错路者。均非。安有彻悟禅宗，深明教理，而不明五阴境界，而走错路途乎。所关甚大，不可不知。

瞥尔，就是一眨眼，比喻迅速。阴境，有人说是五阴魔境。蹉路，有人解释为错路，都不对。哪有彻悟禅宗，深明教理的人，却不明白五阴境界，而走错路的呢？关系很大，不可不知。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真参力究，不真信切愿，或复兼修余门，皆可谓无禅无净。虽感得来生福报，而因福造业，因业堕狱。铁床铜柱无人依靠。虽有佛力，亦莫奈何。截流大师说，修行人不了生死，为第三世怨，可惧也已。

“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”世人悠悠泛泛，不认真努力参究，不真信切愿，或者兼修其余法门，都可称为“无禅无净土”。虽然能感得来生福报，但因福报造恶业，因恶业堕地狱。铁床铜柱，无人依靠。即使有佛力，也无可奈何。截流大师说：修行人不了生死，是第三世怨，实在可怕。

永明禅师，乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。此四料简，尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。净土，乃特别法门。其余，乃通途法门。离则两益。合则两害。

永明禅师，是阿弥陀佛的化身。所有提倡念佛的偈句，全都机理双契。这个四料简，尤其是参禅、修净土的无上警策。虽然只是偈语，然而言词简略、意义周备。更无一字，可以增加或删减。学习的人应该细细研读。净土，是特别法门。其余，是通途法门。两种法门分开，就两方得益。混杂起来，就两种法门都有损害。

若夫修持法则，宜善言善行。诸恶莫作，众善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随。各敦伦常，不背世法。始可谓真佛弟子。否则，乃名教所不容，如来之罪人。

若论修持的法则，应该说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随。各自敦睦人伦纲常，不违背世间法则。才可以说是真佛弟子。否则，就是名教所不容，也是如来门下的罪人。

念佛贵乎摄心，大势至云都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。可知念佛时，宜万缘放下，都摄六根。绵绵密密，蓦直念去。自有得三摩之时。三摩，此翻正修正见，或译正定。

念佛贵在摄心，《大势至菩萨圆通章》说：“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”可知念佛的时候，应该万缘放下，都摄六根。绵绵密密，蓦直念去。自有得念佛三昧之时。三摩，在中国译为正修，正见，或译为正定。

华严经普贤行愿品，普贤以十大愿王，劝导华藏海众，以归极乐。华藏海众，乃大菩萨地位，尚须向往。可知如天普盖，似地均擎。大地山河，宇宙万有，其能出天地之外者乎。净土法门，普摄余门，无以异也。

《华严经・普贤行愿品》，普贤菩萨以十大愿王，劝导华藏海众，回向往生极乐。华藏海众，是大菩萨的地位，尚且必须回向往生。可知净土法门，如天空普盖一切，似大地承载万物。大地山河，宇宙万有，有能超出天地之外的吗？净土法门，普摄其余法门，也是如此。

世移运衰，末法人根浅劣，欲求豁破无明，断惑证真，甚难甚难。自未能度，而欲度他，何异溺海渡人。奉劝诸贤，不可我慢高大。还是真信切愿，仗慈力念佛求生西方好。

世道改移，法运衰微，末法时代的人根器浅劣，想求豁破无明，断惑证真，很难很难。自己未能得度，而想救度他人，无异于在海中渡人却沉溺于大海。奉劝诸位贤者，不可贡高我慢。还是以真信切愿，仗佛慈力，念佛求生西方为好。

＜ 学习笔记 ＞

[1]的实：真实；确实；实在。