（即周孟由）
彻悟大师回复香严居士的信中说：“直须深信谛了，心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，一念现前，即一念相应，念念现前，即念念相应，只要使这一念常现在前，就是真实效验，离开这一念之外，另外去求效验，就是间断，便不亲切，就误入歧途了。”
《观无量寿佛经》中所说，“是心作佛，是心是佛”，正是说的这个意思。这一大段，虽然信心是修习净土的关键，但反复地把玩思索，其中的道理，不容易贯通，现今慎重列举诸多疑难，仰乞您详细给予剖析解释，藉此增加培植净土之因，实在是大幸！
（一）“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”，什么是心？什么是佛？一向只是依稀解说，以现前生起的这一念为心，不知道是否妥当？
答：现前念佛的心，就是心。现前所念的佛，就是自心所作的佛。所以才说：“是心作佛，是心是佛。”
（二）这四句（“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”），与《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，意义是否相似？
答：《心经》中的“色”、“空”，比《观无量寿佛经》中的“作”、“是”更宽阔广大。《观无量寿佛经》中的“作”、“是”，比《心经》中的“不异”和“即是”，更加亲切。
（三）既然说“心外无佛，佛外无心”，又说“全心即佛，全佛即心”，是什么旨趣呢？
答：下面两句，重新解释上面两句的意义。
（四）“一念现前”，与“念念现前”的“念”字，与“心佛”的“心”字，意义是否相同？
答：心与念，只是一个。不过就常存的来说，名之为“心”；就现起的来说，名之为“念”。
（五）“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”这四句，是否指性德？“一念现前，一念相应，念念现前，念念相应”这四句，是否指修德？
答：二者（八句）都是修德。因为“心外无佛，佛外无心”，这是修行功夫所导致的缘故。
（六）“一念现前，即一念相应，念念现前，即念念相应”这四句，初学人就能做到呢？还是久修才能做到呢？
答：初学人有初学人的相应。久修人有久修人的相应。怎么能死执呢？
（七）“深信谛了”，从圆融来说，不到谛了，就不名为深信，如果称为深信，就具足谛了；从次第来说，深信容易而谛了很难。未谛了，不妨深信。信中所说的“深信谛了”，是圆融说？还是次第说？
答：这不必如此分别。因为不知道对方是什么根机的缘故。
（八）上文说“直须深信谛了”，下文说“但使此念常现在前，便是真实效验”，似乎是说，深信谛了以后，才有真实的效验。
答：这是信与悟的问题。
（九）关于“但使此念常现在前”这句。
答：这是实行。
（十）然而没有深信，或许不能谛了，即使这佛念常现在前，也自然不会有真实的效验吗？如此，那么深信谛了的人，不多见，而有真实效验的人，也就不多见了。
答：没能深信谛了，得到佛念常现在前的人，也不多。然而老实念佛的人念到极处，也能到这种地步。
（十一）弟子夫妇恶习深重，悔改不易，因此所生的几个孩子，行为纵逸怠惰、性情偏执怪僻。实在没有成立、显达的希望，打算在现在预先将他们作将来堕落想，放开怀抱，各自安适。果真到了堕落离散的那一天，因为观想已经纯熟，自然不致受到很大的恼恨，这样想念，可否行持？
答：可行持。
（十二）过去曾国藩常说，“凡人最忌讳预测日后的艰苦不顺”，而读书人的这个毛病尤其严重，这都是薄福的征兆，这句话是否确实如此？
答：确实如此。
（十三）另外，《放翁家训》（陆游，号放翁）中有说，“生活在乡间，以困危、畏惧、不如人，作为与邻里相处的哲学“，如何解释？并求指示。
答：既然知道困危，知道畏惧，知道不如人，哪里还敢与他人打官司互争是非。而打官司争论是非的人，都没有这三种心罢了。
（十四）弟子经常梦到念佛飞升空中，常常被一个房顶铺的玻璃所遮障，身体上腾，房屋与玻璃顶盖，也随着上腾，想要冲出玻璃，凌空翱翔，总是不能如意，不知这是什么业障？
答：这个梦也不容易梦到。如果能够冲出去，那么就更好了。然而只应一心念佛，不可专想做这样的梦。免得因利益反而受损害。
（十五）有人以劝他人念佛求生为主，自己修持为助；有人以自修为主，劝化他人为助，都是出于至诚心，哪一种功德更殊胜呢？
答：后者胜于前者。
（十六）一位僧人讲因果，营建寺院，为了利益四众弟子的净业修行，然而人我名利的念头很重；一位僧人严持戒行，专门念佛，为一切众生作往生净土的回向，而且人我名利的念头很微弱。这二人的优劣如何？
答：后者胜。
（十七）修行人临终往生西方，乘莲华台，是坐着，跪着，还是站立呢？
答：坐着。
（十八）有时候想做一件事，自己觉得存心也似乎是慈悯心，也好像是瞋恨嫉妒心，或者是趋附权势、贪利的心。不去做，恐怕有损慈悯心；去做，又恐怕堕入凡夫情见。当前不能自知念头善恶的轻重，又不能权衡事缘利害的缓急，又没有善知识可以咨问决疑，然而要如何处置才好呢？
答：事到临头，应当以道义为准则。否则，便成了没有主宰的人了。
（十九）我见到有位僧人，没有营建寺院，心想如果能够建成一座寺院，自利利他，才能专心念佛，一心求生西方。等到因缘凑合，寺院落成，渐渐又依恋寺院，考虑扩充寺院产业，展转攀缘，耽误了往生的大事，这是举一个例子而已。其他的，如想要通达教理，完成著作，以及世俗人祈求家道宽裕、子孙显达等，都是弟子自己衡量自己的身分，害怕重蹈覆辙，愿随缘念佛，不图造作事业，虽然没能做到，但诚心想要勉力去做，可以吗？
答：可以。
（二十）过去在上海，三女儿夭折，心中痛惜，不能释怀，因此为她略作功德，随后承蒙师父来信宽慰晓喻说：“仰仗三宝之力，你女儿当会往生净土。”弟子随即便决定相信不疑，如婴儿得到黄叶，以为是金，止住啼哭，哀伤之情顿时止息。另外，《楼阁咒经》中说：写此咒语，放在尸身上，亡人就能往生净土。因此，我常常将写有咒语的纸，印好送给亲友，放入棺中，他们也作决定信，认为这个人必定往生净土，不起怀疑之念，心中很欣慰。其中有未生信的人，愿以修持功德种种方便，令他们生起坚固的信仰，同沾佛法利益。如此操心，应当也是自度度他，真实受用的一种方法吧？不知道是否有什么偏差错误吗？
答：咒力不可思议。心力不可思议。如果交给泛泛悠悠的人，也应当会减轻它的利益。
（二十一）弟子每天功课是念佛号两个小时，观音圣号一个小时，忙的时候，就停念观音圣号。心境清净的日子，念佛最相应（“应”字，弟子一向读去声(yìnɡ)，杭州所刻的《华严经》读平声(yīnɡ)，不知哪个读音是正确的？）。
答：平声，作心佛相应的意义；去声，作感应道交的意义。两种读音，都可以读。
（二十二）到了遇到忧愁、害怕、悭贪、瞋恚炽盛的日子，打算将两个小时的佛号，统统改念观音圣号，等到忧愁、害怕等情绪消除的那天，仍旧念佛号，可以吗？
答：可以。
（二十三）过去承蒙师父慈悲开示阅经的方法，您说：“必须端身正坐，如同面对佛陀圣容，亲耳聆听圆音，不敢萌生一念懈怠，起一念分别，从头至尾，一直阅读下去，无论文字义理，一概不加理会。如此阅经，利根的人，就能悟我空、法空的二空之理，证实相法。即使是根器钝劣，也能消除业障，增长福慧。如果一路分别，这一句是什么意义，这一段是什么意义，全是凡情妄想，卜度思量，哪能冥符佛意，圆悟经旨，因此业障消灭，福慧增长呢？”
弟子似乎觉得这一段训示，是阅经的无上妙法。但所说的“不起分别，无论文字义理，一概不加理会”，是否只要以竭诚尽敬，将文字认得明白，字音读得圆熟，如老太婆念经的模样呢？
以前弟子颇有顾虑，依照不分别、不加理会文字义理的阅经法，或许很难能有心得，不生法喜。所以每次读《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，就口中念诵，心中思维极乐世界的庄严，普贤菩萨的慈悲，萦绕回荡在胸中，法喜充满。
接着想到这样的读经法，未免落于凡情妄想，卜度思量的老圈套中，纵然稍微有所得，譬如四大海水，澎湃汪洋，用手去捧，反而只得到点滴。正如师父所训导的：“哪能冥符佛意，圆悟经旨呢？”
答：文字义理明显的经文，不妨了了明义。只是不特意起心动念，加以理会罢了。并不是读的同时，了了明义也不可以啊！
（二十四）又见到一位僧人，认识字，但不理解字意，于是持诵《法华经》，而欢喜之情，溢于眉宇，可知能生法喜，与不生法喜，并非专门与是否理解文义相关。果真能够以恭敬心、慈悲心、不起分别心、不理会文义的心，径直读下去，自然获得真实利益，增长法喜。心里打算今后照这种读经法，回向菩提，不知对于师父训导的原旨，有没有违背呢？
答：世间的聪明人，大多是心中常常理会义理。对于义理，则是可以得到的；对于法喜，就很难得到了。
（二十五）另外，读书与背书，哪一种功德更大？
答：孔子读《周易》，韦编三绝，读书的利益更大。否则，孔子为什么要如此辛劳地翻阅呢？韦编三绝，就是编联木板或竹简的皮绳，已经断过三次。书翻阅的次数，非常非常多啊！
（二十六）《普贤行愿品》的长行，“常随佛学”的愿文中（“如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界”），等等，其中的点断句读，应在“遮那”二字下面，还是在“如是”二字下面？
答：上面“如今世尊毗卢遮那”八字是举例，“如是”二字，是承上起下。
（二十七）另外，谛闲老法师的《普贤行愿品辑要疏》，说到偈颂，“愿我临欲命终时”，“愿我”二字，改为“是人”，那么经义就更为显明了，我认为，如果这样改，似乎与上面“我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”二句，以及本节“我时于胜莲华生，现前授我菩提记”，两个“我”字，都不贯串，而且长行最后，因诵经之力，承愿王引导，往生极乐世界，即见阿弥陀佛，偈颂中“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，似乎是显示此土助推、彼土牵挽（推字，是勉强形容而已），互为表里的意思，并令修行人，以希望阿弥陀佛的接引为究竟，所以说“愿我”二字，想来还是原来的字比较妥当，我的浅见如此，不知是否妥当？
答：这个意思虽然出自清凉国师的《别行疏》，但对于经文不符合。这是旁出之意，不是正意。如果作为正意，就与经义相违背了。不可以依从，依从就有过失。
（二十八）弟子近来常依《净行品》发愿，只要是遇境对事，就默念：当愿众生，如何如何。是只须念一遍呢？还是可以随意随力，连续不拘遍数地念呢？另外，不是很了解愿文意义的人，也可以照着念吗？
答：修持的方法，没有一定。专门念佛的人，如何能因机缘、因境界而随时念愿文。这个愿文，各随所好。不可执着这个，排斥那个；执着那个，排斥这个，就可以了。
（二十九）前年承蒙师父慈悲开示，说弟子年近半百，不可研究经典，只可死心念佛，以祈求往生净土，从此以后就不作研究的工夫了。只是最近翻阅《大智度论》、《紫柏老人集》，很得开拓眼界、警策身心的帮助。然而在礼诵正课之外，能否抽空取来这类论著，稍微阅览，还是一概停止阅览为妙呢？
答：修持，并不是将船绳牢牢拴在钉好的木桩上，徒然摇动船橹的死板行为，必须活泼泼地。虽然死心念佛，稍带翻阅经论，也不是不可以。但是如果将主行，当作稍带，那么就成为无所依倚的修持了。《紫柏集》，虽然警策身心，却是注重于参究。为何不在《净土十要》中用心呢？难道说《净土十要》，不如《紫柏集》利益人更深吗？
[1]黄叶止啼：以杨树之黄叶为金，与小儿以止其啼。譬喻佛说天上之乐果以止人间之众恶。见《涅槃经・第二十一卷》。
[2]长行：佛经体裁之一。不限制字数而连续缀辑的文章。
