问：净土法门，既然能够三根普被，利钝全收，我佛当日，为何不专谈净土法门，使得万法归一，一路同归，竟然兼谈各个宗派，反而开启后人许多歧路的迷惑，而且失去净土的实益呢（大师在问辞中“何以不专谈净土”这句旁，批示说：胡说巴道）？
答：养活人命的，不止一种谷物。治病的，不止一种药物。由于有各种法门，才能显出这个净土法门的玄妙。如果只有净土这一个法门，如何能引导一切根机，同入佛法呢？
问：世俗人认为念佛为的是送死，念观世音菩萨为的是保全性命，所以修习净土尚未精熟的人，以及年纪不是很大的人，临终时大多因为贪恋尘世，念观世音菩萨。助念的人，往往曲从他本人的意愿，或者依从他家属的意愿，因此也助念观世音菩萨圣号，不念佛号。病果真痊愈了，固然没有遗憾。否则，既有碍观音灵感的名称，又耽误了往生西方的机缘。
不知如果遇到这种根性的众生，采用什么办法，才能圆通。是否先念观世音菩萨圣号来保全性命，等到病人已死后，转念佛号来送死呢？或者始终专念观世音菩萨圣号，也可以令他的寿命未尽，就痊愈。寿命已尽，就往生西方呢？
答：人有了大病，就应当作往生来想，一心念佛。如果寿命未尽，由于念佛的缘故，就可以迅速痊愈（阿弥陀，就是无量寿，就是消灾延寿）。至于为他人助念，怎么能助念观音圣号，又为他祈求延寿呢？念佛，寿命未尽，也能消灾延生。念观音，就没有求往生的心念了。如果寿命已尽，就会误事。
并不是念佛一定会死，念观音一定不能往生。然而愚痴的人用不求往生的心来念，所以也只能成为误事的一种业感啊！无量光，就是消灾。无量寿，就是延寿。念阿弥陀佛，功夫用到极处，尚且能成佛，哪里不能延寿而是令人速死呢（大师在答辞中，“痴人”二字旁边，抹了三笔以示警策。将来要死的人，千万不要自误啊）？
问：近来有劝导戒杀的人，因为杀生难以戒除，于是教人用麻醉药来杀，希望避免动物悲惨痛苦地死去，如同求减斩头罪为绞死罪，这种办法也可以说是方便法吗？
答：只要能减少痛苦，也是好的。
问：用太乙神针治病，用针后必须饮酒，持酒戒的人，自然应该不用。但是否能教他人用酒？并且是否能用酒制药呢？
答：这也不是呆板的方法。有病了，念佛、念观音，也会好。况且不用酒，就一定治不好吗？
问：浪费谷物酿酒，将救济饥荒的食品，变成奢侈的饮料，实在是太糟蹋粮食了。世界上果真能够全都戒酒，不知又多出多少救济饥荒的粮食，那么饮酒不只是乱性而已。果真能够全家全都戒酒的时候，家中所藏的酒器，是否要全部销毁呢？
答：这也不能死板执着。全世界都无用，那么可以销毁；有用，那么不妨转与他人。
问：吃长素的人，戒酒以及五辛，其宗旨不只是戒杀这一方面。没有吃长素的人，是否可以代买五辛以及酒与酒糟？并且是否可以吃酒制、酒糟制的素药，以及酒糟所烹调的素食品呢？
答：代买也应该戒除。用酒制药，不乱性就没有大碍，素食中酒的气味太浓，就不应该吃。酒味轻就无大碍，因为不能吃后醉酒乱性的缘故。
问：用活的动物来作药，为它念佛超度，这种行为似乎有流弊，因为他们如果杀胎生、卵生的动物来作药品，也把念佛解冤作为借口，觉得很难解说。自己发愿：凡是遇到这种药方，置之度外，不必流传。不知是否可以（大师在“可”字旁边加上一个圈，表示许可）？
答：然而也不能死板执着。我们只要守好自己的诚心，就可以了。
问：医生如果遇到恶人，以及屠夫、渔翁、猎人等，抱病来求诊治，医生教他们改恶戒杀，他们不听，病好后仍然作孽，是否随任他们生病，不给他们医治。
答：这也是无理之谈。如你所说，那么对于众生有损的生命，都应当不救为好。医生果真以诚心感化，他们或许能够改行业。佛陀尚且令屠夫（不受杀戒而）受别种戒，可知佛陀随机化导的方法。
问：家里收藏的外道书籍，或者邪正混乱的书，以及基督教的书，《三官经》、《灶君经》、《血盆经》，以及教人杀生的医书等，是否全都焚毁呢？另外，朱熹注解的《四书》，有谤佛的地方，是否必须涂抹，或者标改，韩愈、欧阳修辟佛的文章，是否随自己所见，撕下来全都焚毁呢（大师在灶君、血盆二经，旁边加抹）？
答：朱熹注解的错误处，应该在顶格批改。凡是世间的书，大多有这种毛病。如果大体好，稍有小的瑕疵，那么就在顶格批注；如果是有大毛病、胡乱说的书，就不能存留。
问：有字、有佛像的衣服等，是否可以用作殓尸的衣物（大师在旁边，批示说：不可以）？经典是否可以焚化来送亡人呢（大师在旁边批示说：不能随便焚化经典）？
答：如果焚化，应当另外备好焚化的器具。不可将经灰归入锡箔灰中卖掉。应该另外包好，用干净的布作成袋子，里面加上干净的沙子，有人过海的时候，投到大海深处。否则，不能焚化。不加净沙，恐怕灰袋不下沉，仍然会漂到岸边。
问：神灵能在人做恶事之后责罚他，为什么不在未做恶事之前就责罚他？例如秦将白起挖坑活埋降卒四十多万之后，才在冥府受到惩罚，为什么不在他将要坑杀，还没有坑杀的时候，就惩罚他，使他不能坑杀降卒呢？或者是这些降卒，宿世就欠下命债，原本就应当被坑杀，坑杀之后，旧怨刚平，新怨又结，才得以在阴间惩罚仇人来泄怨呢？或者是作恶如同服毒，必须等到毒药服下肚，才能中毒而自毙呢？
答：还没有做恶事，神灵就责罚的，这是千百万例中的一例罢了。已做恶事，才被惩罚，这是天理人情的常法。
问：说神灵能护法，为什么被某些皇帝毁灭了许多寺庙呢？说神灵不护法，有时却显应降魔的事迹。难道护法与不护法，都是由于众生同分业力的浅深而兴行或止息的吗？
答：这种事不可死板执着。佛法法运的通达闭塞，也如同寒暑互相资助，成就岁月的顺序罢了。
问：历代祖师，例如莲宗诸位祖师等，身后须要经什么人评定，才能使举世崇奉他们为祖师呢？
答：有高尚的德行，人们自然肯尊崇。哪里是崖板地要人来评定呢？
问：地理风水学说很繁琐，精通此术不容易，地理风水不精通，择地也如同没有择地一样。精通选择好地，而不精通选择好心，最终导致吉祥变为凶险，虽然得到福地，仍然同未得一样，所谓：如果没有心田，也就没有福地。
世俗人只讲地理风水，不讲天理，只考虑风水有损伤，不考虑报应丝毫不爽，事情违背了自己的心意，就归咎风水师不精通地理风水，考虑是他障碍了这件事，无事生事，往往酿成恶剧，遗忘根本、追逐枝末，到处都是这种情形，比起不讲天理，以及不讲地理风水的人，弊病更加严重。
信佛的人，为防微杜渐，努力矫正俗风流弊考虑，如果遇到造坟建屋，是不是随缘在合适的位置就可以了？只依佛理，存天理，不依俗理讲地理风水。
答：虽然不极力讲究，也不应该完全不让风水师一看。所谓：先尽人事啊！如果长年奉养瞎眼的风水师，则都是不依天理、不明地理的狂妄之人。
