上海护国息灾法会法语-第三日申述因果原理并以事实证明

前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕。

前天和昨天，我曾经将因果道理，以及护国息灾的方法，大略叙述，今天本来可以不必再谈因果。但因为有不得不详细说明的原因，打算进一步，将因果的原理，与事实，互相验证来说明，使得大众有所觉悟警惕。

现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。

现在世间人不明白因果报应的道理，认为这是妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃亏。竟不知占便宜就是吃亏，吃亏就是占便宜。

如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加约束，致养成其好钱财，好贪便宜，以为可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，遗患终身。间接则与国家社会，亦有无限之影响。

如今做父母的，大多溺爱子女，不严加管束，以致养成他们贪爱钱财，好占便宜的坏习惯，以为这样可以守住家产，不致造成损失。哪知适得其反，遗患终身，也间接给国家社会带来了深远不良的影响。

兹举一事为例。隋代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产。止与孟园屋一区，孟佣力自活。无何，赵盈死，生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。

现在举一件事作为例子：隋朝，代州（在今山西省）的赵良相，家产巨万。他有两个儿子，长子名赵孟，次子名赵盈。赵孟软弱，赵盈强悍。他们的父亲在临死时，把家产分成两份，老大赵孟分到多的一份。赵良相去世后，赵盈霸占了哥哥的全部家产，只留给他菜园一块，破屋一间。赵孟靠给人家当佣工维持生活。不久，赵盈死了，投生到赵孟家，成了哥哥的儿子，取名赵环。后来赵孟也死了，投生在弟弟家，成了赵盈儿子的儿子（即赵盈的孙子），取名赵先。

洎(jì)[1]长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即与赵先作仆使为活。谚云，天道弗平，盈者益盈。环一日闻其寡母曰，赵盈霸汝家产，致汝世贫，今至为其奴，可不耻乎。环因怀恨，欲杀赵先。

等到赵环、赵先长大后，赵孟家更加贫穷，赵盈家更加富有。无奈，赵环只好给赵先家当奴仆。正如谚语所说：“天道不平，富者更富。”有一天，赵环的母亲对儿子说：“你的叔叔赵盈，强占了你家的产业，害得我们几代贫穷，如今你又成了他家的奴仆，实在太耻辱了！”赵环因而怀恨在心，想寻找机会杀赵先，以图报复。

开皇初，环从先朝五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰，汝祖，我父，弟兄也，汝祖霸我产业，致我世贫。今为汝仆，汝其忍乎，吾今杀汝也。先即疾走，环逐之入林，见草庵，遂入。

开皇初年，赵环随赵先朝拜五台山。一天，他们来到峨谷东数十里的地方，此地深旷寂静，了无人烟。赵环拔刀对赵先说："你的祖父和我的父亲是兄弟俩，你祖父霸占了我家的产业，使我家两代贫困。如今我又成了你的奴仆，你忍心吗？我今天就要杀死你！"赵先赶紧逃走，赵环紧追不舍追进一片树林中，看见一间茅草庵，便追了进去。

有老衲曰，子将何为。环曰，吾逐怨也。老衲大笑曰，子且勿为，令汝自识之。各以药物授之，充茶汤，食已，如梦初醒，忽忆往事，感愧自伤。老衲曰，盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。二人弃家从释修道，后终于弥陀庵。见清凉山志。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽也。

屋内有一位老僧说：“你要干什么？”赵环说：“我在追杀仇人！”老僧哈哈大笑说：“你先不要动手，坐下来，我让你们自己看看。”说罢，给了每人一包药茶，叫他们冲茶水喝。喝下茶水后，二人如梦初醒，顿时回忆起前生往事，感愧万分，痛哭流涕。老僧说：“赵盈就是赵环的前身，你强占了哥哥的家产，是自己丢弃了自己的家业，所以贫穷。而赵先就是赵孟的再来之身，享受家产，还是父命分给他的那一份呀！”两人当即礼拜老和尚为师，出家修道，最后终于弥陀庵。此事记载在《清凉山志》中。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不差啊！

又如现在流传五台山人皮鼓一事，亦是因果最显明可畏者，为言其详。唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。

又譬如，现今流传的五台山人皮鼓一事，也是一桩因果报应最明显最可畏的事例，今天详细讲述：唐朝时，北台后的黑山寺，有僧人法爱，当监院二十年，因挪用寺中财物，广置南原田地，遗留给他的徒弟明诲。

爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。

法爱死后，投生在明诲家当牛。此牛力气很大，能单独耕地，这样干了将近三十年。后来牛老了，而且生了病，庄主想用这头牛与他人换油。当天夜里，明诲梦见亡师法爱哭着说：“我私用僧众财物，为你买置田地，如今投胎为牛，年老又羸弱，希望你将我的皮剥下来做成鼓，并把我的名字写在鼓上，凡僧众礼拜、诵念时当敲击它，那么我的苦才可能有解脱的一天。不然的话，即使南原这片良田变成大海，我的苦也消不了呀！”

言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。见清凉山志。

说罢，自己举身扑地。明诲惊醒，正是夜半时分，他鸣钟集合僧众，讲述了梦中的事情。第二天，庄主上山来找明诲说，老牛撞树而死。明诲遵照亡师所说，剥下牛皮，做成大鼓，并将亡师的名字写在鼓上。同时，明诲把亡师为他购置的南原田地全部卖掉，将所得银钱，设斋供养五台山所有僧人。明诲又倾尽所有衣钵资财，为亡师礼佛忏悔。后来这面鼓被送到五台山文殊殿，过了很久，皮鼓因年久而朽坏，寺院住持便用其它新鼓替换。后讹传为人皮鼓。这件事见于《清凉山志》。

盖因果昭彰，无能或逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且拨无因果，自误误人，自害害人。

因果报应丝毫不爽，无法逃避。赵先、赵环二人，由于过去生中深种善根，才能邂逅高僧，出家修行成道。如果是一般的凡夫庸人，哪里可能自蒙福佑，巧遇高人呢？而且还会不信因果、自误误人、自害害人。

今人皆唯看目前，不顾后世，好占便宜，不愿吃亏。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦因之险恶。争夺以起，大乱以兴，杀人盈城盈野，而目不为瞬，心不为颤，无非职是故也。

现今的人，都只看眼前利益，不顾后世的果报，喜欢占便宜，不愿意吃亏。他们的儿女耳濡目染，潜移默化，也都养成了这种习性。而社会风气，也因此更加险恶。如今世界，战火争夺已经生起，大的坏乱已经来临，杀人满城遍野，而且眼不眨，心不跳，无非是不信因果而导致了这样的恶果。

且杀人者，残忍恶毒，不以为可悲可惧，反自矜其功，而他亦交相赞叹。甚有杀父母，杀兄长者，反自命为大义灭亲。噫，祸变至此，天理绝，人道灭。不仅道德丧亡，抑将浩劫相续。故现在欲救护国家，应从根本做起。

而且杀人的人，残忍恶毒，不仅不认为这是可悲，可怕的事，反而自夸功劳，而他人也对此互相赞叹。甚至有杀父母，杀兄长的，反而自命为大义灭亲。唉，灾祸变乱到这种地步，天理绝灭，人道丧尽。不仅道德沦丧，也必将导致大灾难相续发生。所以现在想要救护国家，应该从根本做起。

根本为何，即确信因果是。如洞明因果之理，而又笃信实行，则世道人心，自可挽回。余以为世界之宗教哲学，皆无佛教精奥而易行。

根本是什么呢？就是确信因果。如果洞明因果的道理，而且又深信实行，那么世道人心，自然可以挽回。我认为，全世界的宗教、哲学，都没有佛教精深奥妙，容易行持。

今人之不信因果，大多受宋儒之影响。宋代理学，如程明道，伊川，朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会全事即理之意致。及亲近宗门知识，又会得法法头头，不出一心之旨。

现今的人之所以不相信因果报应，主要是受了宋儒的影响。宋代的理学家，如程颢、程颐、朱熹等，由于他们看过一些佛教的大乘经典，粗略地领会了一点“全事即理”的意思，又接近过禅宗知识，懂得“法法头头，不出一心”的道理。

实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓佛所说之三世因果，六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁受生。

其实他们并没有遍阅诸经论，以及遍参各宗善知识，就片面地窃取佛经的义理来壮大自己的门庭，用来发挥儒教的奥义。但又害怕后人看佛经，知道了他们原来是从哪里得来的，于是就昧着良心，极力排斥佛教。对佛教中精妙的道理无法推翻，就在事实上加以排斥，妄说佛所宣说的三世因果，六道轮回的事理，是欺骗愚夫愚妇来信奉佛教，实际没有这种事。还说人死之后，身体既然腐朽毁灭，灵魂也就飘散了，即使是有锉、斫、舂、磨等刑罚，将向谁来施刑？另外，灵魂既已飘散，又能令谁去投胎受生？

由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。谓天即理也，岂真有冕旒(liú)[2]而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气击搏而成声。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。彼以致知，为推极吾之知识，以格物，为穷尽天下事物之理。

由此之故，大开肆无忌惮之门，无法劝说人行善，无法惩罚人作恶。他们说天就是理，哪里真有戴上王冠就能自称为国王的道理呢？又说鬼神是阴阳二气的本能表现，打雷是阴气与阳气互相搏击发出的声音等等。将真实的道理和事实，认作是空谈，专门以正心诚意作为治国治民的根本。完全不知正心诚意，必须从致知格物中来，他们将致知说成是推究穷尽自己所有的知识，将格物说成是彻底明了天下事物的道理。

而不知物，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲，则其本具之真知自显，真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说，推极吾之知识，穷尽天下事物之理，虽圣人亦做不到。故知此处一错，治世之根本已失。

却不知“物”就是人心中的私欲，由于有了私欲，障蔽了自己原本清净的心，这样本来具有的真知，就无法显现。由于格除了私欲，那么本具的真知自然显现。真知显现，自然就意诚心正了！正心诚意，就是一字不识的愚夫愚妇也做得到。但如果像他们所说，致知格物是推究穷尽自己的知识，彻底明了天下事物的道理，即使是圣人也做不到。因此可知，这个地方一错，治世的根本就已经失去了。

又以无因果轮回，令人正心诚意，以无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎。又理学家谓有所为而为善即是恶，此语直是破坏世间善法。

又以无因果轮回的说法，来令人正心诚意。因为没有因果，一死永灭，行善的人和作恶的人同归于灭，谁还会顾及这些空名，而来正心诚意呢？这些理学家又说，有所求而行善就是恶，此话简直就是破坏世间善法。

何以故，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是有所为耶，无所为耶。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改，为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，是有所为耶，无所为耶。

为什么呢？蘧伯玉二十岁时，就已经开始省察十九年的过失，五十岁时，仍然在反省四十九年的过失，想谨慎行持来减少过错却依旧无法完全无过，这是有所求？还是无所求呢？孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了符合道义的事，却不能去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”孔子七十岁了，还希望上天增加其寿命，来修学《周易》从而避免大的过错。这是有所求呢？还是无所求呢？

然自程朱以后，儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声倡和以辟佛。识见高明者，无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛法，以为后来入乡贤祠，入文庙之根据耳。

自从二程（程颢、程颐）、朱熹排斥佛教以后，儒者再也没有人敢说三世因果与六道轮回了。因为谁要是说有因果轮回，立刻便会遭到攻击，说其不是纯儒，说其违背了先贤的教导。所以，凡是知见卑劣的人，都随声附和来排斥佛法。而那些知见高明的人，无不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，来作为死后入乡贤祠、入文庙的资本罢了。

在程朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父杀母之恶剧，可不哀哉。

就二程（程颢、程颐）、朱熹他们当初的用心，只是想使儒教兴旺发达，而不顾佛教的存亡。慢慢逐渐发展到了现在，由他们破斥因果轮回的遗毒，至今全面爆发，导致废除儒经、废除伦理、废除忠孝、无羞耻，直接酿成了杀父杀母的恶剧，能不悲哀吗？

现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞，丧身殒命。或屋毁家破，流离失所。无食无衣，饥寒交迫，言念及此，心胆俱碎。

现在绥远的战事很急，灾祸极惨，我忠勇的抗日将士，和我们亲爱的同胞，他们有的血肉横飞，亡身丧命。有的家破人亡，流离失所。他们没有饭吃，没有衣穿，饥寒交迫，每说到此，心胆俱碎！

今晨圆瑛法师，向余说此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。

今天早晨，圆瑛法师对我说到此事，要我劝大家都来发心救济，集腋成裘，原不在捐多捐少，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，一定会得善报。要知道，帮助他人就是帮助自己，救济他人就是救济自己，因果报应非常明显，丝毫不错。如果自己有灾难，又没有人相助，要是能恳切称念佛菩萨圣号，那么佛菩萨在冥冥之中，也必定会加以护佑。

余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。

我是一个贫僧，素来没有积蓄，凡是在家弟子布施的钱，都拿来作印经用。今天挪出一千元，作为救援绥远灾民的倡议。能赈济他人的灾难，才能息灭自己的灾难。

现在一般士女，务尚奢华，一瓶香水之值，有三四十圆，至二三百圆者。何如将此靡费之资，移作助绥之用。又有一般人，多好敛财，生前既不愿用，死后仍期带于地下，欲其子女以厚葬之，或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险，留之反受其害。

现在一般女士，都注重穿戴，崇尚奢华，一瓶香水就要三、四十元，以至二三百元。不如将这些奢侈品所花费的钱财，改作救助绥远的灾民之用。还有一般人，专好敛财，生前舍不得使用，死后仍期望带到地下，想要他们的子女将其厚葬，或者遗留给子女使用。竟不知现世有被盗墓的危险，留下财钱随葬，反受其害。

如现在陕西有掘墓团之组织，专门做此工作。为人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地，莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人，虽有志于此，而力未逮。余以为可以念佛为助，既可息人之灾，又可息己之灾，果何乐而不为乎。

如现在的陕西，就有盗墓的团伙组织，专门干这种掘墓盗财的罪恶勾当。作为儿女来说，既然孝敬自己的父母，怎能忍心因孝，厚葬父母反使他们遭掘墓而枯骨暴露于光天化日之下呢？不如将这些巨款用来救济他人为好。还有一种贫穷的人，虽然有心济助，但力不从心。我认为可以念佛作为救助，这样既能息灭他人的灾难，也能息灭自己的灾难，果能如此，何乐不为呢？

当沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖，及叔父等往沪，彼叔祖叔父通不愿去。其人以其妻之珠宝等，缠之于腰，坐小火轮往沪。忽强盗来，欲跳上岸，适堕水中，所带金珠，可值二三万，均送与为己换衣之一人，而自称贫士，为教蒙学之教师。倘大强盗知，则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶。

沪战时，苏州曹沧洲居士的孙子，依照父亲的安排，从上海到苏州去接他的三叔祖和叔父等人来上海，但他的叔祖及叔父都不愿意去。他只好一个人回去，并且把妻子的珠宝等物缠在腰间，乘坐小火轮回上海。途中忽遇强盗来抢劫，他想跳上岸逃跑，结果落入水中。他随身携带的金银宝珠，约值二三万元，全都送给了与他交换衣服的人，自己宣称是一个贫穷的小学教师。假如强盗知道了他的身份，那么不知道要花多少万元才能赎回呢！这难道不是钱财给人带来的灾祸吗？

今人只贪目前便宜，不能看破，为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。昔有某居士，问余以挽回劫运之方。余曰，此易易事，在明因果之理，而笃行之耳。能发信心，必有善果。且作伪之心自消，心中坦荡荡，任何灾难，皆冰雪消融矣。

现今的人，只顾贪图眼前便宜，不能看破，因此为了钱财而吃亏，这样的事例实在太多了，不胜枚举。以前曾有某居士问我挽回灾难的方法。我回答他说：“这是很容易的事，就在于明白因果报应的道理，并认真实行而已！”果真能发起信心，必定会有善果。而且虚伪之心也自然消除，心中光明坦荡，任何灾难都会冰雪消融了！

洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。

太平天国时，江西有位木材商人袁恭宏，被太平军捉住，捆绑在客厅的柱子上，又将大门加锁，等到时间一到就将其杀掉。他自己认为必死无疑了，于是恳切称念观世音菩萨圣号。过了很久，竟然睡着了。醒来一看，自己在野外荒地之中，抬头仰望，满天繁星闪烁，于是得以逃脱。

以是，甚望大家大发信心，秉乾为大父，坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁，凡在天地间者皆爱怜之，护育之，更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘人各实行，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。

因此，我深切地希望大家发起信心，秉承天为大父，地为大母的厚德，抱着一切人都是我的同胞，万物是我同辈的仁慈之心。凡生活在天地间的一切众生，都要爱怜他们、保护他们，更能够用因果报应、念佛求生西方的道理来劝化他们。倘若人人都能这样做，那么国家不期望太平而自然得到太平，灾难不期望息灭而自然得以息灭。

＜ 学习笔记 ＞

[1]洎：及，到达。

[2]冕旒：1.古代大夫以上的礼冠。2.专指皇冠。借指皇帝、帝位。