前两天我曾将因果谈过一些，今天仍然还要谈因果。要知道前两天所谈的是小因小果，今天所谈的是大因大果。
佛之所以成佛，常享真常法乐。众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦，全都不超出因果之外。凡人要想修治身心，也总不能离开因果。现在的人只喜欢说大话，不求实际，动不动就说因果是小乘法，这实在是大错特错。
岂知不论是大乘，还是小乘，总不外乎因果二字。小乘是小因小果，大乘是大因大果。小因是依生灭四谛（苦、集、灭、道），知苦断集，慕灭修道。小果，是证阿罗汉果；大因是修六度万行，大果是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因必有其果，毫厘不差。
所以，不仅世间人都在因果之中，就是菩萨、佛，也不超出因果之外。如果说因果是小乘，那么菩萨、佛也是小乘了！这种言论的狂妄悖理，可想而知了！
本次法会是护国息灾法会，我认为只息灭刀兵水火的灾难，还不算究竟，须要一并息灭生死烦恼的灾难，才是彻底的办法。我们迷昧了自己的法身，断佛慧命，可悲可痛！这比色身受到的灾祸，何止要重百千万倍！所以必须能护持法身慧命，断生死烦恼，才算是尽了息灾的能事。
佛教的大纲，不外乎五宗。五宗是律宗、教下、禅宗、密宗、净土宗。律宗是佛法的根本，严持净戒，以期身口意三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度。教下是依教修观，离开手指并沿着手指的方向见到月亮，彻悟自己本具的佛性，见性成佛。然而这只是指其见到自性天真之佛为成佛，并不是成就了证得菩提道的佛啊！
密宗以三密加持，转识成智，名为即身成佛。这也只是取即身了生死为成佛，并不是成就了福德智慧圆满的佛。这三宗，均可以摄归于禅宗，因为它们的气分相同。因此，佛法修持的要道，实际只有禅净二门。
禅宗则是专仗自力，若不是宿根成熟的人，不能得到修习禅宗的真实利益。净土宗则是兼仗佛力，凡是具足真信、切愿、实行的人，都能带业往生。禅净二宗，它们的难易有天渊之别。
因此，宋初永明延寿禅师，以古佛再来之身，示生世间，彻悟一心，圆修六度万行。他一天要做一百零八件佛事，夜晚前往别峰，行道念佛。他深恐后世学人，不明白各宗的要旨，特地作了一首四料简偈，使大众知道旨趣。
其偈说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
这八十个字，是如来一代时教的纲要，学佛人当生了脱生死的妙法。读者必须先详知什么是“禅”？什么是“净土”？什么叫“有禅”？什么叫“有净土”？禅与净土，这是就义理、教法来说的。有禅、有净土，这是就根机、修持来说的。从义理和教法来说，这两个法门完全没有什么不同；从根机和修持来说，这两个法门就大为不同了。言语虽然相似，意义大不相同。必须十分注意，才能不辜负永明大师的一片婆心啊！
什么是“禅”？就是我们本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前的本来面目。宗门的话不说破，令人参究而自己悟得，所以禅宗的话都是如此（义在言外）。实际是无能无所、即寂即照的离念灵知、纯真心体啊（离念灵知，就是完全没有念头思虑，然而却能洞悉现前境界）！
净土，就是信愿持名，求生西方，并不是偏指“唯心净土，自性弥陀”。有禅，就是参究到了极点，念头寂灭，情见消亡，彻底见到父母未生前的本来面目，明心见性啊！有净土，就是实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方的事啊！倘若参禅而没有开悟，或者开悟而不彻底，都不能名为“有禅”。倘若念佛偏执唯心净土，而没有真信切愿，或者有信愿而不亲切，都不能名为“有净土”啊！
至于虽然在修习净土，但却心念尘劳，或者求人天福报，或者求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，弘扬佛法，教化众生的人，都不能名为修净土之人。因为他不肯依佛所说的净土经教，错妄地把普通教义作为准则，这样来生能不被迷惑而了脱生死的，一万个人中也没有一两个。被福报所迷，从迷入迷的，实在有不少这样的人啊！
果真能深明此义，才是修净土的人。眼中无珠（藐视净土）的人，常常认为参禅就是“有禅”，念佛就是“有净土”，自误误人，祸害哪有底极。这里已经说明了禅净的有无，现今再将偈语，逐段剖析，才知道这八十个字，犹如天造地设，没有一个字不恰当，没有一个字能被更改移动。
其第一偈说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”因这个人既已彻悟禅宗，明心见性，又再深入经藏，完全了知如来所说的权实法门，而在诸法之中，又再唯以信愿念佛这一法，作为自利利他的通途正行。
《观无量寿佛经》上品上生章中，“读诵大乘，解第一义”，说的就是这个意思。“犹如戴角虎”，因为这个人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如戴角的老虎，威猛无比。有前来学修的人，随机说法，应以禅净双修接引的，就以禅净双修来接引他们；应以专修净土接引的，就以专修净土来接引他们。无论上、中、下根，没有一个不受其恩泽，这难道不是人天的导师吗？
到临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生法忍，最低即是证圆教初住位，也有顿超诸位，至等觉菩萨位的。圆教初住位，就能在百界现身作佛，何况此后的阶位，位位加倍增胜，直到四十一阶位的等觉菩萨位呢？所以说，“来生作佛祖”。
其第二偈说：“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”因为这个人虽然没有明心见性，然而却决志求生西方。佛在往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果真能如子忆母，志诚念佛，那么感应道交，即蒙摄受。努力修习戒定慧的人，固然能得往生。即使是五逆十恶的罪人，临终被众苦逼迫，发大惭愧心，称念佛名，或者念至十声，或者只念一声，当下命终，也都能蒙佛化身，接引往生，这难道不是“万修万人去”吗？
然而这个罪人，虽然念佛的数量不多，但因为他的用心极其猛烈，所以能获得这个巨大的利益，不能用泛泛悠悠念佛的人来比较他念佛数量的多少。既已往生西方，见佛闻法，虽然有迟速的不同。然而已经高预圣流，永不退转，随他根性的浅深，或渐或顿，证诸果位。既已证得果位，那么开悟就不用再说了。所谓，“若得见弥陀，何愁不开悟”啊！
其第三偈说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”因为这个人虽然彻悟禅宗，明心见性，然而见思烦恼，不容易断除。还要经历事缘锻炼，令见思烦恼净尽无余，那么才能出离分段生死。一毫未断的暂且不用说，即使断到还有一毫未能净尽，依旧难逃六道轮回。生死大海深广，菩提大路长远，还没有归家，就命终了，大悟之人，十个人之中，有九个是这样，所以说，“十人九蹉路”。
“蹉”，指蹉跎，就是世俗所谓的耽搁。阴境，指中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现的境界。这个境界一现，眨眼之间，便随着他最猛烈的善恶业力，去善恶道中受生了，一毫也不能自己作主。如负债之人，势力强大的债主先将他拉走；心绪纷乱，重的地方先坠下去。五祖师戒禅师再生为苏东坡，草堂青禅师再生作曾鲁公，这些还算是上等的。所以说，“阴境若现前，瞥尔随他去”。
“阴”，读音、意义与“荫”字相同，盖覆的意思。就是由此业力，盖覆真性，不能显现。瞥，读音撇，眨眼的意思。有人认为“蹉”是“错”的意思，认为“阴境”就是五阴魔境，这都是因为不明白“禅”字与“有”字，所以导致有这样的谬误。哪有大彻大悟的人，十个人有九个人，错走路头，便随五阴魔境而去，著魔发狂呢？著魔发狂，是不知道教理，不明白自心，盲修瞎炼的增上慢之辈而已。为何不识好歹，以此加在大彻大悟之人的头上呢？关系甚大，不可不分辨清楚。
其第四偈说：“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”有人认为“无禅无净”，就是埋头造业，不修善法的人，这就大错大错了。法门无量，唯有禅宗与净土，最为当机。这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修其余的法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无法仗佛慈力，带业往生。
以毕生修持功德，感得来生人天福报。现生既然没有正智，来生必定随福报而转，沉溺五欲，广造恶业。既然造作恶业，必定难逃恶报。一口气上不来，就堕入地狱，以熊熊燃烧的铁床铜柱，久经长劫，睡卧抱持，来偿还他贪著声色、杀害生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽然垂慈怜愍，但因恶业所障的缘故，他也不能获益。
清朝截流禅师（净土宗十祖）说，“修行之人，如果没有正信求生西方，泛泛地修习各种善法，名为第三世怨”，就是这个意思。因为今生修行，来生必享福报，倚恃福报作恶，便会导致堕落，快乐只是在来生暂时获得，痛苦永久遗留在长劫中。即使他的地狱罪业消除，又再转生到饿鬼、畜生道中，想要再得到人身，难之又难啊！所以佛陀用手拈土，问阿难说：“我手中的土多，还是大地上的土多？”阿难对佛说：“大地上的土多。”佛言：“得到人身的，如手中的土，失去人身的，如大地上的土。”“万劫与千生，没个人依怙”，还是局限于偈语，而浅近来说的。
永明禅师，恐怕世人未能将禅净的真义，观察清晰，所以作此偈来说明，可以说是迷津的宝筏、险道的导师，功德伟大啊！实在是因为一切法门，专仗自力，净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，才能了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。世人不详察，视为不屑一顾的无用之物，真让人大为惋惜！现今的人，常常认为话头看得恰当，临终去得好，就是了脱生死了。不知道这些话，实在是未开正眼的梦话啊！
现举几桩真实事例为证。清朝乾隆、嘉庆年间，有三位参禅的僧人，他们是同参道友。三人死后，一个生在江苏，名叫彭文章。一个生在云南，名叫何桂清。一个生在陕西，名叫张费。这三个人中，只有彭文章还能记得前生的事。后来，他进京参加会试，见到了另外两个人，便说出三人前生出家为僧的事。这二人虽不记得，但也一见如同故人，成了莫逆之交。
殿试之后，彭文章高中状元，何桂清中榜眼，张费中二甲第一名。彭文章曾离开京城，到外地做过主考学台，但很贪恋女色，后死在家中。何桂清当上南京制台，太平天国运动，南京失守，被皇帝问了死罪。张费还当过咸丰皇帝的老师，回族人要造反，把他骗去杀了。这三人，也不是一般的僧人，可惜他们不知道求生西方净土，虽然得到点洪福，但有二人不得善终，彭文章竟然贪恋女色，他的下生后世，恐怕更不如这一生了！
再举一例，苏州的吴隐之先生，是清朝的探花，他的学问、道德、相貌都很好。民国十年（1921），他来朝礼普陀山见我，他自己说他前生是云南的和尚。因为他是烧香的过客，不能多谈，也没有详细问其中的原由。民国十一年，我去扬州刻印经书，到苏州一个弟子家，于是顺便寻访其人，以为他未迷昧前因。等见面谈起此事，他竟然完全忘记了，从此再也没有往来。
到民国十九年（1930），我在苏州报国寺闭关，这年的十一月，他与李印泉、李烈钧（字协和）二位先生一同来报国寺。我问：“你怎么知道自己前生是云南的和尚？”他说：“我二十六岁时，做了一个梦，到了一个寺院，知道这是云南某县某寺。所看到的殿堂房舍、树木形状，都好像很熟悉，也觉得自己是这个寺院的僧人。醒来后还记得很清楚，就一条条地记录下来。后来有一个朋友到那里去做官（张仲仁先生，还知道此人的姓名），拿着我的记录去一一对照，丝毫不差。”我说：“先生已经八十岁了，来日无多，应恢复前生当和尚的事业，一心念佛，求生西方，才能不辜负前生修持的苦功啊！”
他说：“念佛有什么稀奇？”我说：“念佛虽然不稀奇，但世间没有多少人能念。要说最不稀奇的事，就是吃饭，但全世界没有一个人不吃饭。这种最不稀奇的事，你为什么还要做呢？”他不能回答，但仍不肯念佛。他又转问同来的二位李先生说：“二位先生念佛吗？”他们回答说：“念佛。”他仍然没有下语。
至十二月三十夜晚，快点灯的时候，他去世了，恰恰满八十岁。此君前生也很有修持，所以才感得今生的大功名、大寿命。但他这一生只尽伦常，连佛法也不相信了，这难道不太让人哀伤了吗？然而这四个人，都还未能有所证，即使已有所证，但未能断尽烦惑，也难以出离生死。
比如唐朝的圆泽禅师，知道过去与未来的事，尚且不能了脱生死，何况只是去得好的人，就会了脱生死了吗？唐朝李源的父亲，驻守东都（洛阳），后安禄山造反，把他杀了。李源从此不愿做官，把自己洛阳的住宅，改作慧林寺，请圆泽禅师做和尚，他本人也在寺内修行。
过了几年，李源要去朝礼峨眉山，邀请圆泽禅师一同前往。圆泽禅师提出要从陕西走，而李源因为不愿意到京城（长安，即今西安），坚决要从荆州（在湖北省）走水路。圆泽禅师已经知道自己不能再回来了，就把后事一一写明，夹在经书中，但不露声色，便同李源乘船前往。
到了荆州上游，即将进入三峡，那里水流湍急，所以不到天黑就停船了。忽然有一个身穿锦缎衣裤的妇人，在江边提水。圆泽禅师一看见她，双目流泪。李源问缘故。圆泽禅师说：“我不肯从这条水路走的原因，就是害怕见到这个妇人。这个妇人怀孕已经三年了，就是等候我来做她的儿子，如果不见面，那么还能躲避逃脱，今天既已见到，就非当她儿子不可了！你应当念咒，助我快点投生。到第三天，你要来我家看我，我见到你，以一笑作为凭证。再过十二年，八月十五的夜晚，你到杭州天竺寺葛洪井边来与我相会。”
说完，圆泽禅师就端坐而逝，这个妇人也很快生下一个儿子。三天后，李源前去探望，一见面，小孩便笑。后来李源回到慧林寺，看见经书中圆泽禅师预言后事的字纸，更加相信他不是一般人。
过了十二年，李源如约到了杭州，在八月十五夜晚，到约会地点等候他。忽然隔河看到一个放牛的孩子，骑在牛背上，用鞭打着牛角唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”
李源听了，便上前问候，叙谈。二人叙谈完毕，那放牛的孩子又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”孩子骑牛而去。这种能知过去未来的身分，尚且不能了脱生死，何况只是话头看得恰当，死得好，就能了生脱死了吗？
仗自力了生死，有如此之难，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人还常常舍佛力而仗自力，也真是莫名其妙！今天可用两句话来为此说破，那就是只是要显示自己是上等人，被不肯做平常不稀奇的事的知见所误。愿一切人，仔细思考这五个人的往事，好像死了父母一样，如同扑救头上燃烧着的火一般，自利利他，来修净业，才能不虚此生、不虚遇到即生了脱的净土法门啊！
[1]知苦断集：知道了生死的痛苦之后，就应该断除招集烦恼的恶业。这是世间的因果。苦，指四圣谛中的苦谛，即生死的果报。集，指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业。
[2]慕灭修道：如果羡慕寂灭之乐果，就应该从修道着手。这是出世间的因果。灭，寂灭。道，戒定慧之道，八正道。
[3]百界：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界，每界各具十界，相乘而为百界。
[4]传胪：明朝的科举第二、三甲第一名。清朝则专称第二甲第一名。
