净土法门，普遍泽被上中下三根，利根、钝根全部收摄，上契佛理、下契众机，最直捷、最圆满，实在是利益众生唯一无上的法门。只是现在的人，有的自高自大，认为既然说“众生即佛”，那我就是佛，何必再念佛呢？有的认为我既然是苦恼凡夫，如何能了生脱死？只求来生不失人身就可以了。这两种人，都是由于不明白因果所导致的，因此今天仍然讲因果。
须知“众生即佛”，因为众生都具有佛性的真因，假设不修持念佛妙行，佛性就无法显现，如何能得到了生死、成佛道的实果呢？譬如宝镜蒙上灰尘，光明虽然不现，实际上光明一点儿也没有丧失。如果肯用力擦拭，宝镜自然可以照天照地了。至于说我是苦恼凡夫，不能生西方、了生脱死，以至成佛的人，是业障深重，自己甘心堕落啊！
况且现今的世人，有下棋、打麻将累死的，不知有多少。如果能用这种劳苦，去修行念佛，何愁不往生西方，向上证得佛果呢？因为佛本来是众生修持而得证佛果的人。隋朝天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立六即佛义，来对治众生自甘堕落，以及妄自尊大的病。
六即佛就是：一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。“六”是说明阶位的浅深，“即”是说明当体就是。譬如初生的孩子，与他父母的身体没有差异，但他与父母的能力和作用则大为悬殊。所以不能说刚出生的小孩不是人，也不能立刻将大人做的事，让这个孩子去承担。若能知道分六位，而当体即是，那么就不生退屈之心；知道当体即是，而常分六位，那么就不会生骄慢之心。从此努力修持，那么由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛了。
理即佛，就是指一切众生，皆有佛性，虽然违背觉性、合于六尘，轮回三途六道，然而佛性功德，仍自具足，所以叫理即佛，因为心的理体就是佛。
普润大师的《六即佛颂》说：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”因为一切众生，虽未闻佛法，不知道修行，而这一念心体，与佛完全相同，所以说，“动静理全是”。由于他们迷失背离了自己的清净心，作各种事业，所以说，“行藏事尽非”。意思是所做的事与佛性完全不相应，整天整年，昏昏迷迷，随着烦恼妄想的物欲来行事，从生到死，不知道返照回光，所以说，“冥冥随物去，杳杳不知归”啊！
名字即佛，就是指有人从善知识那里，有人从经典中，听到“即心本具、寂照圆融、不生不灭”的佛性，在名字中，通达了解，知道一切法皆是佛法，一切众生皆可成佛。所谓“闻佛性名字，即得了解佛法”，就是这样。
普润大师的颂文说：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。”因为从前只知生死轮回，没有了期，今天才知道佛性真常，不生不灭。既然知道当体就是成佛真因，就赶紧修行，反而悔恨从前虚度光阴，以致未能实证啊！
观行即佛，就是依教修观，即圆教五品的外凡位。五品就是：一、随喜品，听闻实相之法，而信解随喜的。二、读诵品，读诵《法华经》，以及各种大乘经典，从而帮助观解的。三、讲说品，自己宣说内心的悟解，从而教导利益他人的。四、兼行六度品，兼修六度，从而帮助观心的。五、正行六度品，正行六度，从而自行化他，事理具足，观行转胜的。
普润大师的颂文说：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”既然已经圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气。所以说：“念念照常理，心心息幻尘。”了知一色一香，无不是中道；一切诸法，无不是佛法；一切众生，皆当作佛。所以说：“遍观诸法性，无假亦无真。”
相似即佛，指相似的解行发心，就是圆教十信位的内凡位。初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑。
普润大师的颂文说：“四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华（花）红。”四住：一、见一切住地，是三界的见惑。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。
初信断见惑，七信断思惑，所以说，“四住虽先脱”。但由于色声香味触法的习气还没有完全断尽，所以说，“六尘未尽空”，这是指圆教七信位说的。八、九、十信，破除尘沙惑，习气完全空了。
习气，就是正惑的余气。如装肉的盘子，虽然已经洗干净，但还有荤腥气味；装酒的瓶子，虽然冲洗过，也还有酒的气味。“眼中犹有翳，空里见华红”，因为无明惑未破，还不能见到真空法界的本体。
分证即佛，就是在十信后心，破一分无明，证一分三德，就进入初住位，而证得法身，称为法身大士。从初住位到等觉位，共四十一个阶位，各各破一分无明，证一分三德，所以名为分证即佛。
因无明分四十二品，初住破一分，到了十住就破十分，经历十行、十回向、十地以至等觉，就破四十一分了。
初住位的菩萨，就能在无佛的世界，现身作佛，又能随类现身，度脱众生，他的神通道力，已经不可思议。何况每一阶位加倍增胜，以至四十一位的等觉菩萨呢。
普润大师的颂文说：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。”“豁尔心开悟，湛然一切通”，是说菩萨分破、分证的景象。“穷源犹未尽，常见月朦胧”，是说他还有无明云，未能彻见性天真月的光辉。
究竟即佛，指从等觉位，再破一分无明，就真穷惑尽，福德智慧圆满，彻证即心本具的真如佛性，入妙觉位，而成无上菩提道了。
普润大师的颂文说：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”“从来真是妄”，是说未悟之前，就着这个皆空的五蕴，而妄生执著，色法、心法，互相对待成立，以致苦厄随之产生。已悟之后，虽然也还是这个五蕴，而全体是一个真如，没有一点色心五蕴的相可得。所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”
然而这所证的真，并不是新得来的，不过是恢复其本具的真如佛性而已。所以说：“但复本性时，更无一法新。”另外，众生在迷惑之中，看佛菩萨，以及一切众生，都是众生，所以毁谤佛法，杀害众生，不知道这是罪过，反而认为这是乐事。
佛已经彻悟心、佛、众生三无差别之心，看一切众生，完全是佛，所以无论对怨家还是亲人，都为他们说法，使他们都得以度脱。即使是极其恶逆不信佛法的人，佛也没有一念舍弃之心，因为明白他是未成之佛的缘故啊！
今天早晨黄涵之对我讲，圆瑛法师说：道场即将圆满，在圆满那天，举行放生，在十六日，说三皈五戒，请我为大众宣讲放生及受三皈五戒的大意，使大家共同发起利人利物的善心，所以不得不为大众宣讲。
本次法会原本是为了护国息灾，如果推究灾祸的由来，大多是因杀生而起。因此要想止息杀业，就必须从戒杀、吃素、保护爱惜动物的生命，以及买生物放生做起。大家必须各自发心，保护爱惜动物的生命。“欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声”，这两句话应当奉为规戒之言（牢记在心），极力加以警惕。
放生的意义，就是使大家发心护生。自己能放生，当然就不会再杀生。即使自己不放生，看到他人放生，还忍心杀生吗？如果人人都能保护爱惜生物，不加残害，那么杀劫可以消除，国运可以扭转。
但世间人，还有一面出钱放生，一面仍照常杀生吃肉的。这样，虽然有放生的小功德，如何能敌杀生的大罪过呢？本次法会现定于圆满那天举行放生，希望各位发心捐助，自利利物，功德不可思议！
至于这次皈依弟子的供养，决定完全作为赈灾之用，我绝不取用分文。因我是一个孤僧，既没有庙宇，又没有徒弟，除了吃饭穿衣之外，留钱有什么用。一旦命终，火化之后，骨灰投入大海，不必造塔，及作任何纪念。
况且这次皈依一事，最初我本不同意，最后因为圆瑛法师，以及屈文六居士的恳切劝请，认为各位求法之心殷切，为了满足他们的心愿，情理上不可推却，所以就答应了。
我一向轻视金钱，不像别人，每个弟子要出多少香敬，才准许皈依。我则是无钱也可以皈依，只要他能有虔诚心修持就好。千万不要把皈依一事当作买卖，必须出多少钱，才能买得皈依的名义。能够这样，才是真正皈依三宝的信徒，才能获得了生脱死、超凡入圣的大利益啊！
[1]无机子：普润，讳法云，号普润。宏天台教观，专修净业。临终时西向端坐，念佛而化。
[2]颂曰：指(宋)普润《六即佛颂》。1.理即佛。动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。2.名字即佛。方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。3.观行即佛。念念照常理，心心寂幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。4.相似即佛。四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空裹见花红。5.分证即佛。豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。6.究竟即佛。从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。
