法会今天圆满，七天的时间，眨眼即过。但是法会虽然圆满，而护国息灾的事，应当尽此一报身来做，若不人人都来吃素念佛，往生西方，就不能称为究竟圆满啊！
现世学佛的人，有不少人自己说：我已经开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误许多人。一旦阎王老子来索命，临命终时，那时候求生不得，痛苦而死，一定堕入阿鼻地狱。这种好高务胜，自欺欺人的恶派作风，千万不要沾染。有则改之，无则加勉。一定要戒除，一定要戒除啊！
杀盗淫等事，原本就是重罪，然而人人都知道这样做是恶，不至于人人都来效法，（从这方面来说，）罪过还轻一点。如果不自量，犯大妄语，未得言得，未证言证，引诱诸多无知之辈，各各互相效仿，坏乱佛法，疑误众生，这个罪过的严重性，就无法用言语来形容了。
修行之人，必须收敛光芒、隐藏己德，发露罪过。倘若虚张声势，做假场面，纵然有修行，也被这种虚伪之心丧失了。所以佛特地将妄语作为各种戒的根本戒，是要防护众生的虚伪之心，才能真修实证啊！
修行之人，不可向任何人夸耀自己的工夫。如果因为自己不很明了，求善知识开示或者印证，根据实际情况直说，不可以自夸而说过了头，也不可以自谦而少说，按照真实情况说，才是真正的佛弟子，才能天天有所进步啊！
六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”所以要知道，世间一切万事万物，都是佛法。我们起心动念，都要了了分明，不要被妄念所迷。
即使像世间极恶最坏的人，以及孩童，如果有人说他不好，他就会发怒；说他好，他就欢喜。这种怒别人说其不善而喜欢别人说其善的情形，难道不是他本觉真心的发现吗？可惜的是，他不知道自我反省其恶进而扩大其善，所以仍旧日行不善，导致成为好善名而恶实行，堕入小人之辈了。
假使他自我反省说：我既然喜欢善，应当努力行善事，努力戒除恶事。如此，近的来说能成为贤善之人，远的来说能了生脱死，成就佛的觉道啊！其重要的在于自己能不能觉悟，觉悟了就不会随迷情而去，最终会达到永觉不迷。
如果不能自己觉悟，天天想让人家称赞自己贤善，却天天竭力去做恶事，岂不是太可悲了吗？就这个喜欢他人称赞自己贤善的念头，足以证明众生皆有佛性。而众生随顺本性或违逆本性的行为，一方面在于自我勉励还是自暴自弃；另一方面在于善知识的开导还是有恶知识的引诱啊！
现世之所以灾难接连发生，是由于世人大多不务实际，只图虚名，好名而恶实，这是违背自己的本性所导致的。如果能够回光返照，发挥自己原本具有的佛性，不自我欺骗，不欺骗他人，明白礼义，知道廉耻。那么做人的根本就树立了，就不会再去做违背天理、败坏道德的事情，灾患就会自然息灭了！
学佛之人，最重要的是，各尽自己的本分，能够各尽自己的本分，就是有廉洁羞耻。如父慈、子孝、兄爱、弟敬，都应当努力去做。《大学》中所说：“大学之道，在明明德。”前一个“明”字，就是约束反省自己的修德。后面的“明德”二字，就是自心本具的性德。想要显明这个自心本具的“明德”，必须要从约束反省自己来修持不可。
进一步，才可以说“在亲民，在止于至善。”这个“亲民”，就是各尽自己本分的意思。“止于至善”，就是存心行事，自行化他，全都是顺乎天理人情，不偏不倚的中道。能够如此，成为圣人贤人，便可以达到了。
而且佛法教化人，在于对治人的烦恼习气，所以有戒定慧三学，作为根本。因为以戒律约束自身，那么违悖道德天理的事就不敢做，无益有损的话便不敢说。因戒生定，而心中纷纷扰扰的杂念，就会渐渐平息，糊糊涂涂的作为，便会自然停止。因定发慧，那么正智开发，烦惑消灭，进而行世间、出世间一切善法，就无一不合乎中道了。
戒定慧三学，都是修德。由正智亲自见到的心体，是“明德”。这个“明德”，在《中庸》中叫“诚”。“诚”，指真如的淳真无妄，“明德”，指真如的离念灵知，“诚”与“明德”，都属于性德。由于有约束反省自己这个修持的修德，性德方才彰显，所以必须注重前一个“明”字，那么“明德”方才能够彻底见到而永远显明了。
佛法世间法，本来不是两样。或有人因为佛陀辞亲割爱而出家，认为这是不孝，这是局限于现世，不知道过去未来的浅见。佛的孝敬父母，是通于三世。所以《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛对于一切众生愍念而来度脱他们，这样的孝，不也是广大而深远吗？
而且世间的孝道，父母活着，就服劳奉养，父母去世了，就只在生辰祭日，设食祭奠，以尽为人子的孝心。假设父母罪过很大，堕到畜生道中，谁能知道自己所杀而吃掉的生命中，一定没有曾经做过我父母的众生呢？迷昧于三世无尽的道理，而以几十年的孝道来指责他人，这种知见的浅小，真是可怜。所以佛陀教人戒杀放生，吃素念佛，这样的慈悲救济，实在太大了啊！
或又有人说：猪羊鱼虾之类，是天生来资养人的，吃了又有什么罪？这是因为自己没有亲身经历被杀的境况而胡说，如果他亲身经历被杀的境况，那么指望被救都来不及，哪里还容辩解反驳。
《劝戒类编》中记载，福建浦城县令赵某，吃长斋信佛。他的夫人绝无信心，在生日前，买了许多活物，将要杀掉来宴请宾客。赵县令说：你想要祝寿，却令这些生命都被杀死，能行吗？夫人说：你的话都是无用的话，如果依佛法，男女不同宿，不杀生命，再过几十年，满世间全都是畜生了。
赵县令也没办法劝她。到了夜晚，夫人梦见自己到了厨房，见到杀猪，自己就变成猪，杀死了还晓得痛，拔毛开肚，抽肠割肺，痛不可忍。后来杀鸡杀鸭等等，都见到自己变成所杀的动物。疼痛极了，惊醒过来，心跳肉颤，从此发心放了所买的动物，而吃长素了。这个人宿世有大善根，所以感得佛慈加被，令她亲受被宰杀的痛苦，来停止她的恶业。否则，生生世世要供他人宰食了。世上杀生吃肉的人，如能设身处地，将被杀的动物当作自己来想，就不难立刻回头了。
还有一类人说：我之所以吃牛、羊、鸡、鸭等肉，是为了度脱他们。这种说法，不但显教没有，即使密教也没有。如果有济公的神通，也不是不可以。不然，邪说误导他人，自取无边罪过，极度无廉无耻的人，才敢说这种话。
学佛的人，必须明白自己的身分力量，不可妄自夸大，这是我恳切的嘱咐。梁朝时，四川青城山，有位僧人名道香，有大神通，秘而不露。青城山每年有集会，到时，众人都大吃大喝，杀生无数，道香屡次劝阻都不听。
这一年，道香就在山门前挖了一个大坑，对众人说：“你们都吃饱喝足，有幸也分我一杯羹，好吗？”众人同意。于是道香也大吃大喝，大饱大醉。然后叫人扶他来到坑前，大口呕吐。他所吃的动物，能飞的飞去，能跑的逃去，剩下的鱼虾水族，吐满一坑。众人大惊失色，惧怕而服从，于是集会便永久戒除杀生。
道香和尚，不久因为听到志公和尚的话，当即化去（有四川人，在京城拜见志公和尚。志公问：你是哪里人。回答说：四川人。志公说：四川的香是贵是贱？回答说：很贱。志公说：已为人贱[意思是：已经被人知道了]，为什么不走。此人回到青城山，对道香讲了志公的话。道香听闻此话，当即就化去了）。必须知道世间安分守己深藏不露的修行人，一旦显示神通，当即去世圆寂，以免又增烦恼。否则，必须如济公一样的装作疯颠，令人半信半疑，方才可以。
学佛的人，务必要去除人我之见，必须自己成就、成就他人，自利利他，然后才可说入道之事。就如同《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
这里所谓的“物”，就是与天理人情不合的私欲。既然有私欲，那么知见偏邪，不能得到端正了。如疼爱自己妻子儿女的人，他的妻子儿女再坏，他也看不见，因为溺爱的私欲，锢塞蒙蔽了本具的良知，而成为偏邪不正的恶知。如果将溺爱的念头，格除净尽，那么妻子儿女的是是非非，当下就完全看清楚了。
所以知道“格物”这件事，应该痛切讲究，千万不可将“穷尽天下事物之理”当作格物的意思。格除自心私欲之物，才是明明德的根本。穷尽天下事物之理，这是枝末又枝末的事。将枝末又枝末的事当作根本，无怪乎天下的乱象无可救药啊！
佛法中的去贪瞋痴，就是格物。修习戒定慧，就是致知。贪瞋痴这些烦恼，蕴藏在心中，也就像戴着有色眼镜，来看周围的事物，都不能见到事物的本色了。私欲烦恼之物的祸害，能不畏惧吗？
念佛之人，不要认为自己聪明、智慧，要将这些抛到东洋大海之外。不然，恐怕被这些小聪明所误，自己招致祸患，因为他的知见繁多，不能专一。反而不如一般的愚夫愚妇念佛，正心诚意，而受益甚多。所以念佛法门，最好学习愚夫愚妇，老实行持，这最重要。俗话说：聪明反被聪明误，能不恐惧吗？
例如云南保山县，皈依弟子郑伯纯的妻子，吃长斋，念佛多年。她的长子郑慧洪，二年前死了，因为母亲爱子心痛，所以服毒自尽，没有一点痛苦之相，端坐念佛而逝。而且死后面色光润，此事惊动了一方。
郑伯纯以老儒的身份提倡净土，然而相信的人很少。但由于他妻子的死，而相信的人竟达十之八九。能端坐念佛去世，即使是无病而死，也很不容易，何况是服毒而死。能现这种瑞相，如果不是已经证得念佛三昧，毒药不能毒害，能有这种现象吗？
宋代的杨杰，字次公，号无为子，他参学天衣义怀禅师，大彻大悟。后来母亲去世，他阅大藏经，由此深知净土法门的殊胜，从此自己努力行持，并教化他人。临终时说偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
杨次公大悟之后，归心净土，极力提倡念佛法门。到他临命终时，说生死在真性之中，犹如空花。因为他还未能证得真性，所以不得不以求生西方为事。“将错就错”，是说如果已经彻证真性，就用不着求生西方，求生仍是一错。未证真性因而必须要求生西方。故说：“将错就错，西方极乐。”
莲池大师的《往生集》中，在“杨公传”一文之后，赞叹说：“吾愿天下聪明才士，皆能成就此一错也！”这才可以说是真正的大聪明，而不被聪明所误的人。像宋代的苏东坡，虽是五祖寺师戒禅师的后身，并且常常随身携带一轴阿弥陀佛圣像，说：“这就是我往生西方的凭据呀！”
等到他临终时，径山的惟琳长老，劝他不要忘记西方。苏东坡说：“西方自然是有，但是这里用不得力呀！”门人钱世雄说：“这是先生平生实践履行的，应当用力念佛。”苏东坡说：“用力就错”，话语刚落就死了。这就是聪明自误的铁证，希望诸位各自注意啊！
净土法门，契理契机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，因为依仗佛力的缘故。其他各宗，用力多而成功难，如蚂蚁上于高山，因为全凭自力的缘故。等觉菩萨，想要圆满佛果，尚且必须求生西方。何况我等凡夫，业根深重，不致力于净土法门，这是舍易而求难，迷惑太深了。
况且现今世上杀人的武器，日新月异，像飞机大炮，毒气死光等，山河不能阻挡，坚物不能抵御，我等血肉之躯，如何能够承受得了。而人生如朝露，无常一到，万事皆休。
所以想求离苦得乐的人，应当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登极乐净土，永不退转，华开见佛，得证无生法忍，这才不辜负听闻此法而信受奉行啊！唯愿大众精进行持，这是我最恳切的祈盼。
