与高鹤年居士书六

适接来书，如见故人。光拟八月初旬到申，以了安士书事。扬州刻工拖拉，去不去尚未定，以去亦不能了事故。

刚刚接到来信，如同见到老朋友一样。我打算八月初旬到上海，来了结印《安士全书》的事情。因为扬州的刻工拖拉，去了也不能办妥事情，所以去不去扬州还未定。

东林一事，静禅，慧禅拟作子孙万年安乐窝，任凭只么不肯改作十方[1]。此语，系静禅面与光及施省之居士所说。其言曰，昔吾师令我当家，我云我若当家，当改作十方。吾师即低头哀痛。不但师在不能改作十方，即师去世，亦不敢改作十方以伤师心。施君遂谓既不能作十方，请作罢论。静禅中心欢悦，绝无一念伤惜之意。

东林寺的事，静禅、慧禅法师打算作子孙万年的安乐窝，无论如何都不肯改作十方丛林。这句话，是静禅法师当面对我和施省之居士所说。他说：“过去我的师父令我当家，我说：‘我如果当家，要改作十方丛林。’我师父就低头哀痛。不但师父活着不能改作十方丛林，即使师父去世，也不敢改作十方丛林，令师父痛心。”施省之于是说：“既然不能改作十方丛林，就请作罢。”静禅法师中心欢悦，绝对没有一念伤痛惋惜的意思。

省之去后十余日，慧禅约芜湖李葆龄等五居士，具启请光兴复东林。连二日来两次启，光以老病辞，而略与李葆龄说其所以，以彼曾皈依光，故不得不按实告也。慧禅亦有信来，光直说彼师兄之意，令其勿再来信。

施省之离开后十多天，慧禅法师约芜湖李葆龄等五位居土，备好请帖信函请我兴复东林寺。接连二天，来了两次请帖，我以年老多病推辞，并大略对李葆龄说明其中的所以然，因为他曾经皈依我，所以不得不以实相告。慧禅法师也有信来，我直接说明他师兄的意思，让他不要再来信。

今宏庆师之言，皆是哄骗小儿之套子，光岂不知去就陷此漩涡。况光实无才力，又兼现已开始修普陀志，虽大士门有江西许止净居士，余则邑令请邑绅纂辑，光挂名其中，实不能不时加察访，庶少讹舛。

现在宏庆法师的话，都是哄骗小孩子的套话，我哪会不知，这一去就会陷入这个漩涡当中。何况我实在没有才德和力量，又加上现在已经开始修订《普陀山志》，虽然《观音大士感应颂》有江西许止净居士编写，其余则是县令请乡绅王雅三纂辑，我只是挂名，实在不能不时时加以检查，希望能少些讹误。

彼之不许先勤者，特遮面孔之词，知光决不能亲来，故特作此好听话，以期免人讥议耳。此种僧人，尚可与之交涉乎。若不自谅，则必至获意外之虞。光固不惜身命，然与其死而无益于自他，何若慎始慎终之为愈乎。祈居士亦作罢论。倘远公有灵，或可有转旋时，然光决不干预其事也。

他们之所以不答应（改为十方丛林）却先勤发请帖的原因，那只是特地遮脸用的，知道我决定不能亲自来，所以说这些好听话，期望免除他人的讥议罢了。这种僧人，还可与他打交道吗？如果不自己体察，就必有意外的忧虑。我固然不惜身命，然而与其死了无益于自己和他人，还不如始终都小心谨慎，这样不是更好吗？请居士也就此作罢。倘若慧远大师有灵，或许能有扭转之时，然而我绝不干预这件事。

今年天灾人祸更惨于昔，吾国之结果究不知其作何景象耶，尚何计及于东林一道场乎。俗欲兴法，僧欲灭法，彼固乘愿而来，破坏施主信心祖师道场者。

今年的天灾人祸更加惨过往年，我国的结果究竟不知作何等景象，还能去计较东林寺一个道场吗？俗家居士想要振兴佛法，僧人却想要灭法，他们原本就是乘愿而来，破坏施主信心、祖师道场的。

近今风灾，各处受伤，广东汕头轮船漂于屋上，有由屋墙搁住者，可知其地之人皆沦胥其溺矣。哀哉。风灾之后又加瘟疫，人民之死亡不知其数。此际固宜静守，倘一兴作，工未成而灾祸又至，则徒劳而无功，固须以知几为要义也。

最近的风灾，各地受损，广东汕头的轮船漂在屋顶上，有的船是由屋墙而拦住的，可知那个地方的人，全都相继落水了。悲哀啊！风灾之后又加上瘟疫，人民的死亡不知其数。这个时候，原本就应当静守不动，倘若一旦兴起动工和修建之事，事情未成而灾祸又来，那么就徒劳无功了，所以要以遇事有预见作为要义。

＜ 学习笔记 ＞

[1]十方：十方丛林。亦称“十方常住”。一种寺庙管理制度。寺庙有两种不同属性区别，
(1)子孙寺，不能开堂传戒，住持传承须在前任剃度徒弟中选任；
(2)十方丛林，可以开堂传戒，可以开堂传戒，广招天下大德高僧为住持，不由徒弟传承。
※子孙寺可以改成十方寺，但十方寺不可以改为子孙寺。