光幼时以病多失学，于作文一事，未得其法。纵有迫不得已，但只敷衍支吾，欲其文理入微，豁人心目，断断无有此语句也。
印光幼年时，因为病多失学，对于写文章这件事，没有学到要领。纵然迫不得已要写，也只是敷衍应付，想要文笔义理精细入微，豁人心目，绝对写不出这样的语句啊！
夏季，嘱咐我为你往生的母亲写一篇记文，所以我婉言推辞。前天到前山（普济寺），方云麟说你多次来信请他代为恳求。我不得已，于是按照净土大意以及太夫人的事实大略，凑成千一百零五字。
其初首事实，但用一约略叙法，次于修净业，与赈恤灾黎，及临终诸事，稍加详者。以赈为慈仁之发现，而临终所有语言修持，为学佛者之标式，而题为生西记之故也。如嫌前面叙事简略，不妨补足。至于没后握珠事须实有，否则去之，免致阅者疑议。
记文开头的生平事实，只用约略的叙述方法。其次对于修习净业，与赈恤灾民，以及临终的事迹，稍加详细。因为赈灾是慈仁的表现，而太夫人临终所有的语言修持，是学佛者的标准模式，由此之故将记文题为《徐母杨太夫人生西记》。如果嫌前面的叙事太简略，不妨加以补足。至于往生后，手握念珠的事情必须真实确有，否则要删去，免致读者有疑议。
傅大士没后七日，县令行香[3]于众中，至大士处，大士乃反手受香（反手者，以手背捉也），此乃当来世尊所现。太夫人屈指握珠甚奇异，殆多生多劫深种善根之所致也。记文拙朴，仍祈请大通家大加笔削，庶或可传。
傅大士往生后七天，县令在大众之中行香，到了傅大士处，大士乃反手承受供香（反手，指用手背受香），这是当来下生弥勒世尊的示现。太夫人往生后，屈指握珠很是奇异，大概是多生多劫深种善根所导致。所写的记文拙朴，仍要祈请大通家大加删改润色，或许才可以流传。
现今大局不靖，大士颂不能付排，须待平定，方可安顿。
现今整个时局不宁，《大士颂》不能交付排印，必须等到时局平定，才可以再作安排。
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