人生在世，险难很多，淫欲和邪见，是这些险难的根本。你家比较富有，上无父亲兄长，如果不极力勉励自己，难免不坠入淫欲的万丈深坑。一旦坠入其中，那么就不能出离，不到埋身于温柔乡，令家业败坏，子孙断绝，先人德业丧失殆尽，自己性灵埋没的地步而不能停止啊！
应当视女色，如同毒蛇，如同罗刹，即使是自己的妻室，尚且应该节制淫欲、保养身体，以求继承先人德业，永昌后世子孙。至于邪淫，不要说良家妇女不可侵犯，即使是娼妓也不可侵犯。因为对于她们来说，虽然有良贱的不同，但对于我来说，总有一个邪恶心行的缘故啊！
世间的愚人，不知正法，大多都是邪见。他们反以邪见为正法，将正法认为是邪法。一切外道，没有不剽窃佛法，来扩张广大他们门庭的。然而他们所剽窃的，只是佛法的皮毛罢了。佛法的精微之理，他们就如同盲人望日，一点也看不见。
他们所能愚弄迷惑的，只是愚夫愚妇罢了。有正知正见的人，自然不能被其迷惑。如同用大粪做成旃檀香的形状，只能骗那些不知道香臭的人，如果是知道香臭的人，没等见到就会捂住鼻子了，哪里会受他们的迷惑呢？他们书中所说的，都不值得辩论，下劣到极点，应当远离。
佛法中的戒杀，慈悲遍及到无形的众生。怎么能说只因为牛耕田，才令人不杀牛的呢？再有，认为寺庙用的鼓，都是牛皮制成的，也属由杀牛才有。不知道你想将牛当作日用家常饭，导致无量无边的牛，都作了口腹之物。而寺庙用的是已经杀死之牛的皮，你反而认为这样不慈悲。
这正是孟子说的：“不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼。”要知道鼓是随顺世间人情而用，并不是佛制令用。如果不用，也不是不行。只是因为世间奏乐，既然有钟鼓，佛门法器中，钟是第一，鼓就不太要紧。
将已杀死的牛的皮作鼓，对于这头牛有很大的好处。所以在《五台山志》中，有人皮鼓的公案。有一位作监院的僧人，私自偷窃常住的银钱，为自己的小庙买田地。后来这位僧人死了，变成牛，就在这块地上耕种。等到牛老了，田庄管事的人，打算将这头牛卖给屠夫，牛就托梦给他的徒弟，说他在生之时，偷窃常住的钱，私自购买田地，所以才变做牛。现在庄主想将它卖给屠夫，那么这个罪就永劫难赎了。祈求我死之后，剥下牛皮蒙在鼓上，将这件事写在鼓上，送到文殊殿，让人在做佛事的时候击打，那么我的罪过就可以快速灭除了。说完，这头牛朝树一碰就死了。第二天，庄主告示人们老牛触树而死。他的徒弟于是将牛皮作成鼓，送到文殊殿。因此，当时的人们称之为人皮鼓。看了这件事，知道将皮蒙成鼓，作成法器的这头牛，就可以灭罪增福，超生善道了。
他们又说救护飞鹰、老虎，不如杀死飞鹰、老虎的慈悲大，这是幸亏生为人而说的话。假使他来生变为飞鹰、老虎，是绝对不肯说这样的话的。而且佛陀行慈，是怨亲平等。如果说将伤人伤物的动物全都杀掉，才是慈悲，那么就应当先杀人。人的一生中，恶人暂且不说，即使是世间的善人，从少年到老年，所吃的肉，不知有多少。那么杀一个人，就能少杀多少生命啊！这种邪说，何须提及。
他们幸亏生为人，不久当又堕入地狱、饿鬼、畜生，将来天地父母的名字都听不到了，何况如来的平等大慈，无缘大悲呢？这些话语，如同口含大粪，唾污天空。天未受到污染，然而他们自己的口与身，全都被粪所污染，而他们还傲慢得意地说：“我已经将粪唾到天上了。”这样不是很可悲吗？
