受戒一事，如在佛前受，但以志诚忏悔数日，即向佛白曰，我弟子某某，誓持优婆塞五戒，及菩萨十重四十八轻戒。即已。若曰要见好相，今人实难感通。乃是以好相作障，非随分随力领受
法益也。
受戒这件事，如果是在佛前受，只要志诚忏悔数日，就向佛禀白说：我弟子某某，誓持优婆塞五戒，以及菩萨十重四十八轻戒。就可以了。如果说要见到好相，现今的人实在很难感通。这是以见到好相作为阻障，而不是随分随力领受法益了。
杀业微细，未证初果，皆难清净。但只留心护生即已，何可引及无意中伤，及力不获救之事。若
如来书，则便难以为人矣。
杀业很微细，未证得初果的人，皆很难清净不犯。只要留心护生就可以了，怎么能援引无意中伤，以及努力不能获救的事呢。若如来信所说，便很难做人了。
外道以呼吸有微生虫入口中，虽吃素，也难免杀业。光谓此之知见，同于见蚊虫屙于自身，谓身同圊厕，便欲一切人同投圊厕，以享此乐，同一邪见。何可以之为难。佛令罗汉具天眼者，不得用天眼看水。以天眼看，则无无虫之水矣。
外道认为，人呼吸时会有微生虫进入口中，即使吃素，也难免不犯杀业。我认为这种知见，如同看到蚊虫在自己身上拉屎，就认为身体如同厕所，便想使一切人共同投入厕所之中，来享受这种快乐，是同一种邪见。怎么能以此作为问难。佛令有天眼的阿罗汉，不得用天眼来看水。因为用天眼看水，就没有无虫的水了。
法师前不须好相，佛前反要好相。此对治轻僧之心。今既不便于僧前受，佛前亦可作僧前。如必欲由僧受，择其有德者即可，正不必待戒期随喜多日也。
法师面前受戒，不须要好相，佛前受戒，反而需要好相。这是对治轻慢僧人之心。现今既然不方便在僧人面前受，佛前也可以当作是僧前。如果必定想要由僧人处受戒，选择有德的僧人就可以了，不必等到传戒的时候随喜很多天。
出家人必须入堂习仪，以期受戒后，入众安住耳。在家人随于何时都好受，但一座说之即已。至于冬月畏寒，非裘不暖，亦可从权。但心存超荐，庶无过咎。世人不肯发心戒杀，每以力
不能戒之事作难，此系阻人胜进之邪见。
出家人必须进入戒堂学习威仪，以期受戒之后，进入僧众安住罢了。在家人随便什么时候都可以受戒，只要一座说法即可以了。至于说冬天怕冷，不用裘衣不能保暖，也可以方便允许。但是要心中存有超荐之心，才没有过失。世间人不肯发心戒杀，常用力不能戒的事来问难，这是阻止他人胜进的邪见。
吾人依佛教行，当由浅至深，由粗至细。若最初即以充义至尽
[1]之事自拟，便为自贼。又阁下见地甚高，唯于吃素一事，今始清净。而夫人佣妇，皆
不能随喜。则其平日开导之事，殆未之行。否则断
不能不相感格也。
我们依佛所教而行，应当由浅至深，由粗至细。如果最初就用推到极致的事情来要求自己，便成了自己害自己。另外，阁下的见地很高，唯独对于吃素这件事，到现在才清净。而夫人佣妇，都不能随喜吃素。那么平日开导家人的事情，大概是未曾实行。否则，绝对不能不互相感通。
魏梅荪十年八月间见光，谓
不能吃素。光令熟读南浔放生池疏。至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。邓璞君一家并佣人皆吃素，日三时通到佛堂念佛，烟酒不入其门。
魏梅荪，在民国十年八月份见到我，说不能吃素。我让他熟读《南浔放生池疏》。到了十月份，就吃长斋了。第二年，南京开办法云寺放生道场，实际上是魏梅荪主持之力居多。邓璞君一家还有佣人都吃素，每天三时全都到佛堂念佛，烟酒不入家门。
方慧渊女士，由其兄寄光文钞，遂发心念佛，家中小孩仆婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃两餐素，夜饭稍用点荤，然家中绝不杀生。彼略通文字之妇，尚有如此化导之力。阁下若志在利益眷属，常与谈说食肉之祸，当可渐渐顺从，决不至长相背戾也。
方慧渊女士，由于她哥哥寄《印光法师文钞》给她，于是发心念佛，家中的小孩仆婢都吃素。她丈夫起初不是很相信，现今也每天吃两餐素，晚饭稍微吃点荤菜，然而家中绝不杀生。她一个略通文字的妇女，尚且有如此的化导之力。阁下如果有志利益家中眷属，应常对他们谈说吃肉的祸患，当会渐渐顺从，绝不至于长期违背不听。
＜ 学习笔记 ＞
[1]充义至尽：充类至尽。用同类事物比照类推，把道理引申到极点。充类，推究同类事理。至尽，到极精密处，指就事理作充分的推论。◇《孟子・万章下》：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”（如果把不归他所应有而取得的称为强盗的话，那是把强盗的含义夸大到极限。万章认为诸侯中不乏弑君的窃国大盗，却为何因为他们做了诸侯、给我们送来了礼物，我们就要接受呢？而孟子的意思是，对强盗是要惩罚的，但是要对强盗的含义做个限定，不能无限扩大。出于道德的义愤，将所有统治者都称为强盗，是不恰当的。）
