复江易园居士书四

初三接有朋书，谓令严去世，阁下哀毁欠调，不能秉笔，命代为述，不禁戚伤不已。然令严寿高七十有五，子妇孙曾满前，无大病而终。且阖家念一天多佛，不断佛声，当必赖孝眷之诚，蒙佛接引往生矣。如是则有何所憾。

初三接到江有朋的信，说你父亲去世，你因为哀痛损伤身体，失于调养，不能执笔，命他代为叙述，我不禁戚然悲伤不已。然而你父亲高寿七十五岁，儿子媳妇、孙子曾孙满堂，没有大病而终。而且全家念一天多的佛号，不断佛声，一定会因为孝子贤孙的诚心，蒙佛接引往生了。这样又有什么遗憾的呢？

虽孝子不忍离亲，而世相无常，决无长住世间之理。但当以佛法资益其神识，固不必执著世礼，而过为哀毁也。事亲之道，必取其大者。彼不知佛法者，只知哀毁为孝，究竟于亲无益，于己有损。何若转哀毁之心以念佛，则其益何止天地悬殊也。

虽然孝子不忍父亲离开，然而世相无常，绝对没有长住世间的道理。只应当以佛法来资助利益他的神识，原本就不必要执着世俗礼节，而过份地哀痛损伤身体。事奉双亲之道，必定要取其中的大节。那些不知道佛法的人，只知道哀痛伤身是孝，然而这样究竟对于父母亲没有利益，对于自己却有损伤。不如转哀痛伤身之心来念佛，那么这个利益何止天地悬殊呢？

阁下明理，当不以光言为谬。光贫无所有，凡朋友亲丧，皆于朝暮课诵回向时，称彼亡人之名，为之回向。今为令严回向三七，以尽友谊。

你是明理之人，应当不会认为我的话是错谬。我贫无他物，凡是朋友的亲人故去，皆在早晚课诵回向时，称亡人的名字，为他回向。现今为你父亲回向三个七，以尽友谊。

至云令令侄知源寄洋二百元，以一百供养三宝，以一百放生。窃谓去年令夫人之丧，以百元打一堂佛七，今亦如是办。适值念佛堂止十二人，故不加请，共九十圆。以十圆于十日午，供养大众攒菜。则阁下供养三宝之心愿已满，而念佛之事，亦复不缺，为两适其宜耳。

至于说令你的侄儿江知源寄二百洋元，以一百元供养三宝，以一百元放生。我认为去年你夫人的丧事，用一百元来打一堂佛七，如今也这样办。正好念佛堂只有十二人，所以不用多请人，一共九十圆。剩下的十圆在十日的中午，供养大众加菜。那么阁下供养三宝的心愿已满，而念佛的事，也不缺少，就两方面都合适了。

放生之洋，依光愚见，宜择其利益大者为之。现已于九月将观音大士颂付排，约于明春正二月出。似宜将此洋印大士颂三百部流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生为超胜耳。

放生的钱，依我的愚见，应该选择利益大的事来做。现已在九月份将《观音大士颂》交付排印，大约在明年春天正、二月出书。似乎宜将这一百元印《大士颂》三百部来流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生，更为殊胜。

如必欲放生，当为示知，普陀不可放生，以在大海中，生多无所归（海水咸，淡水中鱼，一入即死）。当寄南京法云寺，此现在南方第一处放生道场也。

如果一定想要放生，应当要告诉你，普陀山不可放生，因为在大海中，所放的生命大多没地方可去（海水是咸的，淡水中的鱼，一入海水就死）。应当寄到南京法云寺，这里现在是南方第一处放生道场。

观音颂，光欲募印数十万部，遍布中外。故令打四付纸板，以为预备。然以人微德薄，恐无此感格。上十万部，当可做到。现已有五六万部任者矣。

《观音颂》，我想要募印几十万部，遍布中外，所以令他们打四付纸板，作为预备。然而因为人微德薄，恐怕没有如此的感通。上十万部，应当可以做到。现在已经有五六万部任资的人了。

一居士以五千圆为母祈，寿未终则速愈，寿已终则往生。光令印大士颂一万部，系三千三百，余一千七百印不可录。彼已应允。

一位居士出五千圆为母亲祈祷，寿命未终则快速痊愈，寿命已终则往生西方。我让他印《大士颂》一万部，是三千三百元。剩余的一千七百元印《不可录》。他已经答应了。

其二百圆，不知令寄何处。普陀不便，当令寄上海为最便当，最稳妥耳。祈息哀念佛，并率家人念佛，为报亲尽孝之至谊。勿拘于世礼，是为得焉。

这二百圆，不知道让江知源寄到何处。普陀山不方便，当让他寄到上海最为方便，最为稳妥。请息哀念佛，并率家人念佛，作为报亲尽孝的深厚情谊。不要拘于世俗礼节，这样才能得益啊！

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