我是个只会喝粥吃饭的平庸僧人，和你素昧平生，哪敢妄自写信给你，来自取其辱呢？只因为四月份到上海，处理《观音颂》及《文钞》和《寿康宝鉴》的事，同乡王幼农居士，多次前来谈叙。常常称赞阁下因为时局形势不能有所作为，所以特发菩提心，长斋念佛，以求出世之法。而且劝我写信给阁下，以结净缘。
我听了，非常欣慰。但因为琐事繁多，不能如愿。六月初到了普陀山，因此抽空稍微抒发鄙陋之见，希望作为自利利他，往生上品的资助，想来阁下当不会因我的冒昧疏浅而嫌弃。
现今的世道，荒谬坏乱到了极点，废儒经，废伦理，无可救药。然而以道眼来观察，则是催人出离此娑婆世界，往生那极乐世界的大大警策。如果没有出世间的心，那么将来的世间，简直就没有可以作我父母的人了。
近来研究佛学的人，很多很多。但是天姿高的人，常常随任自己的主观私见，偏重理性，不注重事相上的修持。有的认为信愿念佛是著相，有的认为参究自性更加亲切。即使修习净业，但却不依净土法门的宗旨，于是便导致感应之道阻隔，将现生了脱生死的法门，作为未来得度的因种。令上等天姿的人，反而不如愚夫愚妇，颛蒙念佛，更能得到其中的真实利益，岂不是很可惜吗？
阁下既已发心念佛，本就应当依照净土宗旨。凡是离开信愿说念佛等的开示，全都应将它们置之度外。因为这些是禅宗只参究自心之人的方法，不是净土宗仗佛慈力，以求往生者的轨范。我所说，是遵从净土宗古德的诚实之言，不是自己主观臆见杜撰的偏执之论。请熟读《净土十要》，就自然可以全都知道了。
我的《文钞》，文词虽然浅陋，其中对于禅宗、净土的界限，以及普通、特别法门的所以然，佛力、自力的大小得失，说得颇为详悉。倘若肯详读，也不会绝无一点利益。
过去沈子培居士，以菩萨自命，不愿往生。我极力破斥，他才回心净土。当时是民国十年（1921）。然而因为他年纪大，德望重，没有常常与他谈论（净土）以及勉励他的人，到了临命终时，他依然不提往生的事。
通州的张季直，由他的学生江易园的劝进，所以对于念佛往生之道也很注意，曾经写信询问过我。当时是民国十四年。但因为他办实业的心太重，不能直下承当，实在可惜。
唯有江苏如皋的沙健庵，颇能依信愿行的宗旨，他的操行修持颇为严密。临终前好几天，就令人助念，得到了他往生的真实利益。新排的《增广文钞》，有他的《往生记》，八九月份应当可以出书，书印出后寄给你，请斧正。所以知道天姿高的人，如果能通身放下，那么这个利益，就能够超越同辈。否则，反而不如愚夫愚妇那样老实念佛的人，能得到真实利益。
然而阁下德高望重，以身作则。凡是有来学的人，本就应该以提倡因果报应，信愿念佛，来作为救世度人的方便。当今之世，如果不提倡因果报应，即使是圣贤佛菩萨同出于世，也无可奈何。
我常常说：因果，是世间、出世间圣人平治天下，度脱众生的大方便之法。有轻视因果，认为这是小乘的人，都是徒然卖弄狂慧，不注重真实修持的魔侣。果真能够大大提倡这个风气，那么只知利益自己，不顾危害他人的人，必定在内心有所畏惧，因而收敛他们的暴虐，以期自己得到真实利益，而且也以利益他人为要事。
我认为提倡因果报应，是现在救世独一无二的妙法。而修持净业，也必须以提倡因果报应作为成始成终的方法。鄙陋之见如上所说，不知阁下认为对否？
