《弥陀衷论》，无论是魏源（魏承贯）会集的《摩诃阿弥陀经》，还是王耕心所写的《摩诃阿弥陀经衷论》，都对修习净业的人有一些功用。但也有开启后人随便排斥古德的开端，这个过失可就不小了。应当取其中闭关专修的方法。王耕心所说的：自从慧远大师创建莲宗以来，没有一个人认识到净土经典之义，其中亲证念佛三昧的，只有一个省一大师。这都是他的偏见局论，极为轻慢藐视古德。开启贡高我慢之道，邀请后来的学者共游其中，难道不是谤法谤僧？
而他之所以这样说，实际上是想要显露出自己是亲自得到圣师的真传，实在是净土宗的第一大功臣罢了。至于指斥飞锡大师、莲池大师、蕅益大师等等，刚好彰显了他的少见少闻，不通达如来的权实法门，想要以自己的一种根机为准绳。
如古德永明大师所说的：网得鸟儿，只是网的一个网眼，不可以将这一个网眼认为是全体的网。治理好国家，功绩在一个人，不可以将这一个人认为是整个国家。王耕心决定想要以一个网眼当作全体的网，将一个人当成整个国家，说出的言论，非常自我夸耀张扬。就如同是少年人腹空心高，不可一世的狂态。
他说自己闭关二次，也有所证悟，决定很难相信。为什么这么说呢？证得念佛三昧的人，不是不开口议论辩论。但是他会心平气和，唯独崇尚正理。像王耕心所说的，大多都是夸耀自己，指斥他人，是坚白同异诡辩之人的言论，不是契理契机的决定的话语。纵然有一点功用，但我不敢向人赞叹这本书，令他人受持流通。
流通佛法，非常不容易。翻译经论，都不是随随便便所能从事的。所以译场当中，有主译的人，译语的人，证义的人，润文的人，哪里敢随自心裁度，传布佛经。
王龙舒的《大弥陀经》，从宋朝到明末，有很多人受持。由于莲池大师认为其中仍有不恰当的地方，所以从此以后，王龙舒的会集本就渐渐地湮没了。
魏承贯的学识，赶不上王龙舒，而他自信超过王龙舒。在前人的基础上来做，所以容易显出成绩。哪里是魏承贯能超越王龙舒呢？莲池大师尚且不流通王龙舒的会集本，我辈怎敢流通魏承贯的会集本，来开启后人妄改佛经的开端，并导致辟佛的人，认为佛经都是后人编造的，最初不是真实从佛国传译来的。
然而这部经这部论，如果是真修的上根之人来看的话，也有大的利益。因为他们只取其中有益的地方，而不会染上其中的弊端。如果下根之人来看这本书，就不得其利益，先受其损害。因为他们徒然效仿其“改动经文，排斥古德”的过失，不去取法其中直捷专精的行持啊！
观察根机，施设教法，对症下药。教法不契根机，与药不对症一样啊。哪敢因为一二处可取，就普令流通，从而留给下根之人犯过的机会呢？
《释群疑论》，我过去曾请过，也曾看过一遍。因为视力不太好，很遗憾不能多看。如果说契合时机最妙的书，应当以《净土十要》为首。而《弥陀要解》这本书，是蕅益大师最精最妙的注解。自从佛说《阿弥陀经》以来的所有注解中，应当推为第一。就是古佛再出现于世，现广长舌相，重新注解这部经，应当也不能超出《弥陀要解》之上。
何况（魏承贯、王耕心等）后世学者浅闻薄解，就想要加以指斥，希望自己超越古德呢？以萤火虫的光亮来跟太阳比较，可见他们是多么不自量力啊。可惜啊！王耕心，何苦如此！
澍庵和尚，别人问他什么书，他都能背诵，这是他心通的本领。本想要详细说说其中的义旨，因为修补藏经太忙，只能改天再说了。
[1]弥陀衷论：即《摩诃阿弥陀经衷论》。(清)魏承贯会译《摩诃阿弥陀经》，(清)王耕心作《衷论》。
[2]紫阁：飞锡法师（紫阁山草堂寺）。唐朝。初学律仪，后修密教，多所亲证。奉诏与良贲等十六人参与北天竺大译经家不空之译场。于大明宫内译《仁王护国般若经》二卷、《密严经》三卷等，颇受重视。著有《念佛三昧宝王论》，以念佛为诸禅三昧中之宝王，唱导万善同归、三世通念之法，宣扬净土。另著有《无上深妙禅门传集法宝》等。
[3]得鸟者网之一目，不可以一目为网。治国者功在一人，不可以一人为国：语出(唐)永明延寿《心赋注》。网罗住一只鸟的往往只是罗网中众多网眼中的一个，只有一个网眼的罗网不可能网罗住鸟。治理好国家，功绩虽然在一个人，但是不可以将一个人认为是整个国家。比喻局部在整体中才能起其作用。脱离了整体，局部便不起作用。罗，捕鸟的罗网。目，网眼，网格。
[4]矜张：夸张。
[5]强调事物的一个方面，而否定其他方面。◇《荀子・礼论》：“礼之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺。”（礼的道理实在太深奥了，那些“离坚白”“合同异”所谓明察的诡辩，一旦遇到了礼就被淹没了。）
“离坚白”是(战国.赵)公孙龙提出的命题。指一块“坚白石”，有坚（触觉）、白（视觉）、石三个要素组成。公孙龙认为就一块坚白石而言，人不可能同时认识到三个要素，而只能是坚石或白石。夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性。
“合同异”是(战国.宋)惠施提出的命题，与“离坚白”相对。主张万物之间虽有千差万别，但实质上都具有同一性，都可以取其大同，不较小异而混同之。从而否定了差别的客观存在。
[6]聊尔：姑且，暂且。
[7]魏承贯：魏源，魏默深。晚清启蒙思想家、政治家、文学家。林则徐好友。提出论学应以“通经致用”为宗旨、“变古愈尽，便民愈甚”、“师夷长技以制夷”等主张，开启向西方学习的新潮流，是中国思想从传统转向近代的重要标志。官至高邮州知州，晚年潜心学佛，辑有《净土四经》，无量寿经会集本《摩诃阿弥陀经》等。
[8]自任：自信，自用。
[9]施功：操作。
[10]吾侪：我辈，我们这类人。侪，等辈，同类的人。
[11]逗机：禅林用语。亦作“投机”。指禅师与学人之机，彼此相契；或学人彻底大悟而契合佛祖之要机。也指度化钝根之权巧方便。逗，投合。
[12]澍庵：澍庵大师。曾闭关三年，专持大悲咒，禁语。出关后，于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。
