学习《阿弥陀经》应当依从蕅益大师的《弥陀要解》。王耕心所作之《摩诃阿弥陀经衷论》的诠释，有很多随任自己的见解，违背经文义旨的地方，不可依从。
佛为九法界众生说法，（王耕心）怎么可以以自己的智力不能达到，就断定没有这个道理。其中“一日七日”的解释，显然是他以自己的凡夫心来测度九法界。如果像他这样来诠释，哪里只是《阿弥陀经》，不能统摄群机。就是佛陀一代时教的圆顿妙谈，都会因为他自己的智力不能达到彻证，而怀疑是妄语。
谤佛、谤法、谤僧，是不可饶恕的罪过。虽然该书对于下根人有警示启发之处，但因为其伤害净土法门的大体，这是我不敢劝人受持这部书的原因。
净土法门，犹如大海。长江大河流入大海，一杯水一滴水也入于大海。证齐诸佛的等觉菩萨，尚且求往生净土。五逆十恶，也可以加入末品往生之列。怎么能以得到一心不乱以及念佛三昧（的高标准），而拒绝没有得到一心和三昧的人（往生）呢？
但是，古语云：“取法乎上，仅得其中。”自己决意求生净土，应当要企望达到此上等目标（一心三昧）。但如果说不得一心三昧，就决定不能往生，这又是自行设立条条框框，而不依照佛说了。
净土三经，自古流通，加上《普贤行愿品》为净土四经，怎可不奉为典范准则呢？现在修习净业的人，大多都不知道净土的宗旨，只盲目地依照事相而修。宽泛说来，也可以认为他们是净土宗里的修学者。但严格说来，实际上一百个人中有九十九，都属于无禅无净土之流。怎么能以这种人为准绳呢？
因为《阿弥陀经》文字简约，义理丰瞻，所以列在日诵当中。其余的三经就随各人分别受持罢了。《阿弥陀经衷论》中所说，有利益的固然多，有妨碍的也有不少。如果没有择法的智慧眼，或者恐怕没有得到其中利益，而备受其中的损害。例如“一日七日”“十念不度”等议论就是如此。
受持读诵经典，是佛门始终的正行。就是禅宗专门从事参究，也是如此受持（读诵经典）。如药山惟俨禅师，仰山慧寂禅师，永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等，但因为禅宗是拈提一切向上一著，这好像是拨除经教。因为不知道这个拈提向上，乃是将世间的每一法每一事都指归于本分自性，那些没有真正进入禅宗门里的人，就随（禅宗机锋）言语而生起错解。因此这样参禅的人，大多藐视经教。这些人虽然自名为参禅人，实际是法门的罪人，如来的逆子，何足挂齿。劝令我们要受持读诵，诸部经典中都是如此嘱咐，哪里只是《金刚经》《行愿品》呢。
《华严经》是三藏经中的王，最后一着，汇归重点是普贤十大愿王。固然应该尊重《华严经》，也不可以小看其余的经典。因为诸大乘经，都是以实相为经体的缘故。《华严经》的伟大，因为经中称性直谈界外大法，不收摄二乘人的缘故。
《法华经》的高妙，在于会通三乘归于一佛乘，开示权教原为显明实教，开显化迹，显示本地的缘故。天台宗说《法华经》纯圆独妙，《华严经》还兼带有权教（权：就是指十住、十行、十回向、十地、等觉来说）。然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王，在华严会上赞叹《华严经》是经王。难道说，后世宏扬经教的人，一定要在全部藏经的五大部中，分出彼此高低，而不能对各部经加以特别的赞叹吗？
修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。不这样就不能让他人产生正信，发起景仰。不过，应该善于领会其中的意义，不可以词害意。如孟子称赞孔子，“自有人类以来，没有比孔子更伟大的圣人了”。然而孔子因为极度仰慕前贤，在菜羹中看见尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦里见到周公，他（虽身为未有之圣人，却仍然）效法仰慕这三位圣人，竟然诚心到了如此之极点！
念佛的人只要能真切念佛，自然可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，免除那些刀兵水火等灾难。即便是宿世业力牵引，也是转地狱重报作现生轻报，偶有遭遇灾殃。
但是只要其在平日有真切信愿，一定会在遇难的时候蒙佛接引。
如果现生证得念佛三昧，当然已经证入圣贤之流，自己的身体就像影子一样，刀兵水火都不能妨碍它。纵然现在遇到灾难，实际上并没有一点儿痛苦。可是在茫茫世界中，这样的人究竟有几个呢？
《普贤行愿品》义理宏阔，文字微妙。读诵此经，令人们对人、我、众生的执着化为乌有，往生净土的善根每天增长。按理说，应该以此经自己行持并劝化他人。但是，不能把未受持《行愿品》这部经就去修习净土，认为是修法偏颇、福分不足。
莲池大师，蕅益大师等祖师，也都极力赞扬《阿弥陀经》。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“如来一代时教，唯独《华严经》中说明一生圆满成佛，而一生圆满之因，在最后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨也往生净土啊！《华严经》要给予我们的教导，却在《阿弥陀经》中，而自古至今，天下相信的人少，怀疑的人多，言词繁多，义理毁失，我只有剖心沥血来阐明此理了”！所以无隐禅师说：《华严经》就是广本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。读了蕅益、无隐二位大师的言论，就知道看经如果不具圆融而直捷的眼力，那么辜负佛恩的地方就有很多啊！
我的拙作，虽然义理有可取，不应当用“实千古之杰构，非一代之常文（确是流传千古之杰作，而非应时而作之普通文章）”来过份赞誉，这样岂不是以凡滥圣吗？好比把短木放在高楼上，并说短木比高楼还高。
你前封信中说：扬州之行，愿相随喜（指随印祖去扬州）。我当时没有劝阻你，继而想到你母亲在家中，还有弱妻少子，理应在家修持，不可在外面奔走。因为主人如果在家，外患自然不起。倘若久出不归，不但对于孝亲教子的本份有失，或恐小人利用这个机会作乱，盗贼水火，都必须要预先防备。不但扬州不可去，就是普陀山也不必来。纵然想谈叙一番，邮局代为通信。彼此之情既然传达到了，而所费的钱财又实在不多。岂不是两全其美吗？
祈望此后不要发信，如果有所叙说，当在三月中旬以后再发信。扬州之行，总在四月中旬。如果决定又想要来普陀山，也应当在三月中旬之后再来。一般的人都是在正香期（二月十九）来，不知道香客太多，一切事项都很难如法而作。
近来轮船开通，从正月到八月，都有人来。闲时来，种种事情都有顺序条理。忙时来，就一切都潦草完事了。真心礼谒观世音菩萨的人，不可不知。
（你信中说）“佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，才名为常住”，用这样的说法来形容佛法，词不达意。应当这样说：“（佛道）即浅即深，即小即大，法法圆通，所以名为常住”。
[1]衷论：《摩诃阿弥陀经衷论》。(清)王耕心。
[2]取法乎上，仅得其中：语出唐太宗《帝范・卷四》：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，一无所得。”即一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平的结果；如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平的结果；如果制定了下等目标，最后可能一无所得。
[3]药山：惟俨禅师。唐朝。别号药山。师承石头希迁禅师。曹洞宗始祖之一。联系马祖道一禅系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有举足轻重的地位。
[4]仰山：慧寂禅师（仰山栖隐寺，今江西宜春市）。唐末五代。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。开创栖隐寺道场，即沩仰宗祖庭。
[5]拈提：亦作拈古、拈则。指拈评古则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。
[6]五大部：全部大乘经分类为五种大部，即：华严部、方等部、般若部、法华部、涅盘部。
[7]孟子称孔子生民未有之圣：语出《孟子・公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。）
[8]见尧于羹，见舜于墙：语出《后汉书・李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹。”
[9]偏僻：远离城市，交通不便，引申为孤陋，见闻短浅。
[10]无隐禅师：清朝僧。
[11]杰构：佳作。
[12]不几：不盘查。
