莲池大师树立规范教导他人，都是从平易朴实的地方著手。依照修持，千稳万当。断然不会得少为足，或著魔发狂。
王耕心对于入道的要点，没能十分明了，就任意拿笔，放肆地说大话，抹煞一切。虽然有宏扬佛法的心，实际却得到破坏佛法的罪过。这都是由于不亲近明眼的善知识，以及不善自我反省，自我衡量这两种毛病所导致的。
心跳做恶梦，这是宿世恶业显现的前兆。然而现前的外境虽然有善有恶，转变却在于自己。恶业现前，能够专心念佛，那么恶因缘就会转为善因缘。宿世的恶业，则翻为今世的导师。可惜世人大多被业力所缚，不能够转变。于是就成落井下石，苦上加苦了。
我因为眼睛不好，不能看经写字。今年夏天打算写《竭诚方获实益论》，尚未写到一半就因为视力不能胜任，而中止了。仍想在冬月（农历十一月）专心忏悔宿业，如果视力能稍微强些，就会接着完成这篇文章。
另外，在去年答应过陈锡周居士修订《普陀山志》。我也因为视力不好，希望宽缓二三年的时间。眼睛好转后，愿尽五六年的精力，将大藏经中所有观世音菩萨的事迹，都分门别类，排成赋的样式，详细摘录本文在颂文之下。这本书完成后，刻两付印板。一付保存在经房，一付保存在普陀山。使得一切有缘人，同沾观世音菩萨不可思议的恩德。如果眼睛仍旧如此，就只好说：“命该如此，有什么办法呢？”
佛教传来东土，所有派别的兴盛衰微，非读通全部藏经，一看就能记忆的人，不能做到。倘若轻率的去做，不但不能为佛法增光，反而成为佛法的侮辱啊！
《十往生经》，现在的藏经里面没有这部经，不须要到处去找。《集诸经礼忏悔文》、《西方礼赞文》等等，其中的偈颂和长文，大多是善导大师的《观经四帖疏》中之文。
如果将《四帖疏》上品往生章的注解详细看过，方才知道《集诸经礼忏悔仪》中所说的“观经”，只举出一句“如观经说”，下面就是详细解释，并不是全部都属于《观经》经文。
善导大师的《观经四帖疏》，中国失传多年，近来才由日本请回来。在金陵刻经处刻板。因为流传得很久了，便有很多错误的地方。就是《诸经礼忏悔文》，也有很多错误的地方。《四帖疏》、《忏悔文》二部书互相对着看，也可以厘正其中的一些地方。其余也有依义理可以匡正的地方。
我在十年前，曾经一再的阅读而加以标记。虽然不敢说一定能恢复这本书最初的原样。然而也是厘正正确的地方多，而厘正却厘错的地方少，这一点我还是能够确信的。
他心通有种种的不同，暂且以证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，为什么可以这样呢？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人以自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。
这个（来问经的）人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其他见过的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么多的经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或许没有这种神通力。鬼当中神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而作出乩语。
纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦然一同扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩则诗词敏捷，而书法潦草；纪坦然扶乩，则诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到集中诀窍，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。
然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。而对于八识田中有，现前之知中没有的，或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或许被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。
另外，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。
澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而且兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留并现场取出来。
近来上海乩坛大开，其中所开示的改过迁善、小轮回、小因果等等，对于世道人心都大有益处。至于说天界、说佛法，就是胡说了。我等身为佛门弟子，不可排斥这个法，因为有阻止他人向善的过失。也不可以附合赞扬这个法，因为其中所说的佛法，都属于主观心臆所撰，恐怕导致产生坏乱佛法，疑误众生的罪过。
我宿世多恶业，导致今生虽有眼睛却如同盲人。绝对不敢随顺人情而不依正理，自误而误人。祈望你们斟酌情理而行事，就没有弊病了。
念佛的十种利益，参考《净土指归集》下卷末后的十种殊胜利益，慈云忏主说“诸经具说”，不知确切是出在什么经。或者是约义理纂集，也说不定。前面几页中有高声念佛、诵经以及礼佛，都有十种功德，故标示为《业报差别经》。
《护净经》还未检查阅读，等到有空的时候再看。书籍封面的文字，不宜太多，只宜简单明了。字多的应当放在封皮里面，或者在封皮后面另外印一张。
念佛回向，不可忽视。回向即是将信愿从口中说出，然而这种回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生西方的念头，即是时刻都在回向。如果依照仪轨诵念回向文，当然不能时时刻刻都诵念回向。
很多大乘经，经经都让诸众生直接成就佛道。只可怜的是人们不诚心念诵，致使不能得到佛经的全体利益。《楞严经》第五卷最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗最好的开示。就这一章，便足以与净土四经并称净土五经。哪有经文太长的畏惧呢？君子的学习是为了自己的道德修养，是心心念念反问自己，自我反省罢了。
梦中和醒来都是一样的，这唯有功夫到家的人才能做到。只要在醒着的时候修持，久而久之，梦中自然能够没有大的放逸了。
[1]竭诚方获实益论：印祖在本文中特别强调恭敬心、至诚心和竭诚心。收于文钞<增广・卷二>。
[2]十往生经：《十往生阿弥陀佛国经》。译者佚名。收于《卍续藏》。但亦有视之为伪经者。说往生阿弥陀佛净土之十种正念法：
(1)观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧。
(2)正念以甘妙良药施一病比丘及一切。
(3)正念不害一生命，慈悲于一切。
(4)正念从师所受戒净慧，修梵行，常怀欢喜。
(5)正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心。
(6)正念往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义。
(7)正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一。
(8)正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师。
(9)正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。
(10)正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者常受二十五菩萨护持。
[3]集诸经礼忏悔文：亦称《诸礼佛忏悔文》。(唐)智升撰。收于《大正藏》。系集录诸经论之礼赞文而成。
[4]观经四帖疏：亦称《观无量寿经疏》、《观经疏》、《四帖疏》。(唐)善导。净土宗教经典《观无量寿经》的注释书。
[5]澍庵：澍庵大师。曾闭关三年，专持大悲咒，禁语。出关后，于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。
[6]纪文达：纪昀。清朝。字晓岚，谥号文达。官至礼部尚书、协办大学士、太子少保。曾任《四库全书》总纂官。著有《阅微草堂笔记》，记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶。
[7]僧缄：唐朝僧。
[8]王处厚：宋朝诗人。字元美。
[9]风檐：亦作“风簷”。科举时代的考试场所。
[10]十种胜利：指慈云忏主所说的念佛十种利益。但慈云忏主说“诸经具说”，不知确切所出，或是约义理纂集也未可知。《净土指归集・卷下》：“慈云忏主云。三界大师。万德慈父。归之者罪灭。敬之者福生。诸经具说。若能归依三宝。受持一佛名者。现世当获十种胜利。”
(1)昼夜常得一切诸天大力神将隐形守护；
(2)常得如观世音等二十五大菩萨而为守护；
(3)常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；
(4)一切恶鬼夜叉罗剎皆不能害，毒蛇毒药悉不能中；
(5)水火冤贼刀箭杻械牢狱横死悉皆不受；
(6)先所作罪悉皆消灭，所杀冤命皆蒙解脱，更无执对；
(7)夜梦吉祥，见阿弥陀佛胜妙色像；
(8)心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；
(9)常为一切世间人民恭敬礼拜，犹如敬佛；
(10)命终之时，心无怖畏，正念现前，阿弥陀佛及诸圣众持金刚台接引往生极乐世界，尽未来际受胜妙乐。
[11]业报差别经：《佛为首迦长者说业报差别经》。(隋)瞿昙法智译。释迦牟尼佛为首迦长者说业报的种种差别，及造成业报种种差别的原因。
[12]护净经：《佛说护净经》。失译。佛见大池之中有虫，而说食不净食之报，并示护净之法。
[13]走作：越规，放逸。
