自从去年腊月到今年三月下旬，所接到的四封书信，以及师㲀所带来你们二位与徐蔚如的问答，还有布匹食物等，足见为佛法心意真切，爱护我情义至深。
最初是希望徐蔚如来，后来因为阅读他所印的《文钞》，眼睛似乎受损，所以迟迟才回信。去年腊月的书信，实有依靠朋友培养仁德之义。但因过份的推高抬举我，令人更加的惭愧脸红。
人与人的关系最重要的有五类，就是：君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系。而父亲生养我，老师教育我，国君给我俸银，三者对我的生养教育之恩同等厚重。为什么在五伦当中，不列入师生关系呢？其实，老师有成就我的恩德，这是属于父子之伦。其次老师的引导、扶持、奖励、劝进，使我通达成材，这是属于兄弟之伦。所以孟子说：“师也，父兄也。”其次，师生之间，知识则教学相长，德业则同行共进，互泽互惠，如同两个月亮互相映照，二只手互相援助，这种关系又属于朋友关系（朋：二个月字。友从二手：古文友作㕛。又：手义，ナ是又的变体）。所以佛门中每每说寻师访友。
我丝毫没有真实的德行，不敢给人作师父。然而却有依靠朋友培养仁德之心，固自从有志于学习（15岁）一直到今天，没有停止过这个念头。但是，他人不体察我，不但不对我加以磋磨砥砺、批评指教，有时甚至舍弃我。
你希望我亲证念佛三昧，又恐我有负初心，以致写信劝勉策进，不遗余力。我自从小时候开始读书以来，没有遇到过如此的益友。非常感激和惭愧。而“死罪死罪”四个字，是忠直的臣子谏劝国君，以激励必须要接纳谏言时的用语。用在师友之间，很失体统。
我宿业深重，刚生下半年，眼睛就病了六个月。号啕哭泣，除了饮食睡眠之外，没有一刻停止。这个痛苦不知如何形容。幸而仰承夙世善根之力，得以见到天日，实在是万幸。
稍长大后开始读书，由于宿业引发，导致服下韩愈、欧阳修辟佛的毒说。继而由于深深的自我反省思察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。如果不是三宝冥垂加被，让我自己反省。那么这个时候，应该长久在阿鼻地狱，受种种剧苦。怎能与诸位君子指东论西，讨论自力他力，以期望同证真常佛性，直登极乐觉岸呢？
这个念佛七的日期已经圆满，念佛三昧没有成就，一是由于夙业深重，二是由于精神衰颓所导致。然而阿弥陀佛一定不会舍弃有罪之人，应当凭借念佛的功行求往生净土。
十念记数，不是数呼息。只是从一到十的数目，相同于数呼息的数目。又因为《莲宗宝鉴・摄心念佛三昧调息法门》中，错误地认作要“从一数至十，从十数至百，百数至千、万。”恐怕你们受到其误导，所以引出来加以证明。假如将十念记数，认定为数呼息持名念佛，断断不可。
想要证得念佛三昧，自有佛陀祖师所指示的三世不变之法。为何要问我所证如何，才能继续前进。
《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这个“一日至七日”，是举例的话，不可固执认定就是一天到七天。如果是等觉的根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。如是五逆十恶的根性，一辈子也难得到一心不乱，何况只是七天。王耕心混同上、中、下根为一律同等，所发的议论，很是自我夸耀，认为是说出前人所未说，实际则是上违佛陀祖师的诚言，下启后人的狂妄，令人不胜悲痛哀怜，而没有办法阻止）。
《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。观想既然是“作”，持诵礼拜难道不是“作”，举一反三，学儒的人尚且要如此，何况博地凡夫，向上窥测佛陀之意，怎可不依圆顿妙解，而以死板之见来推测呢？）
《楞严经》中大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊菩萨选择最圆通的偈颂，说：“反闻闻自性，性成无上道。”现在我们可以参照文殊菩萨而说：反念念自性，性成无上道。
《四十二章经》中说：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这十六字是念佛法门的一大纲宗。
想要修念佛三昧，为何不在这些语句中全身靠倒。不依圣言量，反而以我这个罪业凡夫为准，这不是颠倒得太厉害了吗？
然而你说这个话，也是有来由的。因为《弥陀衷论》中详细显示省一大师所见的境界，以及王耕心说承接省一大师的心传。
你心中认为必定有种种不可思议的妙境，以及口传心受的妙诀。却不知道这个三昧，华语正定，也名正受。正定：是指即寂即照、寂照双融。正受：是妄想伏灭、真常显现。既然寂照双融，还能有什么境界可得？
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又说：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”修禅定的人（指四禅八定）以及参禅的人，因为唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之时，常常有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候，浓云破绽，忽见日光。恍恍惚惚，变幻莫测。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能够辨别认识。如果错认消息，就会著魔发狂，无法医治。
念佛的人以真切信愿，执持万德洪名。如同太阳当空，走在大道王路之上。不但害人的鬼怪，无踪无影。就是歧路的是非之念，也无从生起。按此事理推论到极处，不过是：念佛念到功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如罢了。
这个道理，这个行持，唯恐他人不知道，不能畅合佛陀普度众生之愿。岂有秘密不传，单独传给你的道理呢？如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。
然而我确实也有别人没有得到，而自己所独得的秘诀，不妨由于你的请问，来普遍告诉天下的诸位佛子。这个秘诀是什么呢？就是诚，就是恭敬。这个话，大家都知道，这个道理大家却都不明白。
我由于罪业深重，企望消除罪业，以报佛恩。每每寻求古德的修持懿范。由此而知道诚与恭敬，确实是超凡入圣，了生脱死的极妙秘诀。所以常常与有缘的人，再三告诫。《持经利益随心论》，虽然发起了这个开端，但并未说明其中的大概纲要。打算续写一二万字，历引古德诚敬的事迹，与他们感应的道理，并掺合自己的杂语，加以发挥评论。
使得阅读的人法戒分明，知道取舍。自然不至于以大因而获小果，以善因而招恶果啊！这些话已经对徐蔚如说过。
必须知道诚与恭敬，不仅学佛应该这样。世出世间，一切诸法，想要得到精纯专一，没有不以至诚恭敬为基本的。看看《孟子》中弈秋教导二人下棋的这件事，就可以知道了。
徐蔚如夙世具有慧根，而且家中历代信奉佛法，自从出生以来，就受到家庭的教育，又经过二三十年的学问阅历，为何弃舍高明而取卑劣，将我的文章当成珍宝来广泛流布呢？
必须知道宏法利生，贵在认识时机因缘。现在的人应该接受的法门，与所受的病症，高明的人不肯详说。他们所说的，纵然非常玄妙，大多却不是对症之药。或者由于他的妙药，反而加重疾病。
我譬如一个无知无识的庸医，不但不知道病的根原，而且也不知道药性。唯独以先祖秘制的阿伽陀万应丸，凡是虚实寒热等一切病，都以这个药拿来给他吃。倘若不怀疑，取去而肯服用，立即就会痊愈。
即使是上古神医医缓、扁鹊束手无策的疾病，一吃下这个药，立刻起死回生。于是有心救活他人，济度世间的人，为这法门广泛宣传，令有病的人，共同来吃这个药。（我）虽然知道医缓等神医们的医术神妙不测，而不为之推广，是因为病苦属宿世业障，有些神仙也不能治疗，何况只是神医呢？
至于所评论《弥陀衷论》的话，实在属于婆心真切，与我的看法互相阐发彰明。只是想要开启他人的正法眼，并不是以文字来粉饰我自己。
杨仁山老居士的评语，也极为痛切。然而对于王耕心的心病，以及《弥陀衷论》的流弊，还欠发挥。我所说的，大多致力在这两个方面。
至于你们信中其余的回答，都圆融恰当。唯独讨论净土四土一段，于理来说固然没有大碍，于事来说还欠精详。凡圣同居、方便有余二土，是针对带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而立的，不可以针对佛来说。
如果针对佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛，遍一切处，毗卢遮那佛所住的地方，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有圆满证得光明遍照之毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。
如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中论述四土之文。另外，《梵网经玄义》中，也有详尽说明。
（毗卢遮那：华言光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，圆满证得清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦牟尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那：华言净满，因为惑业净尽，福慧圆满，这是针对智断二德所感的果报来说）。
又必须知道实报庄严土和常寂光土，本来属于一土。对于称性所感的果，则称为实报庄严土。对于究竟所证的理，则称为常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才说：上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。
讲经的人，对于实报庄严土，则只说分证。对于常寂光土，则只说究竟。常寂光土没有形相，实报庄严土则具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严相。譬如虚空本身并不具有各种形相，而各种形相，则必须经由虚空的空间而显现出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，却胡人来，现出胡人；汉人来，现出汉人。实报、寂光二土，即一而二，即二而一。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。
一字金轮咒法所显示的，是三世因果。做猎人，做僧人，这是前世因果。现今得到人身，福报享尽即将堕落，这是给迷惑不修行人，显示前因后果。念佛阅读经典，悟到我法二空之理，证得实相法，这是给省悟修持者，显示现因后果。
不要笼统自信，认为现生就能如此（证实相法）。这一生就能证得实相的，并非没有这样的人。恐怕你们没有这样的善根。如果不详细陈述其中的缘由，或许会导致狂妄地希望证得圣果，就成了志向很高而行持不力。久而久之，必然导致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。深究这个结果，难免永久沉沦于恶趣之中。不但埋没自己的性灵，而且实在是辜负了佛恩。
我法二空的理，只说开悟的话，那么利根的凡夫就能够开悟。如圆教名字位中人，虽然五住烦恼，丝毫没有伏住断除，而他所悟的与佛并无差别（五住：见惑为一住，思惑为三住，此二住在三界之内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住在三界外）。如果以禅宗来说，就名为大彻大悟。如果以教下来说，就名为大开圆解。
大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。例如庞居士听到马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下就顿然亡断玄思意解（妄想分别）。大慧宗杲禅师听到圆悟禅师说：“熏风自南来，殿阁生微凉”，也是如此豁然大悟。智者大师诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品，“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然大悟，寂尔入定。亲自见到佛陀当年的灵山法会，俨然未散。能这样开悟，才可名为大彻大悟，大开圆解。
如果说证实相法，这就不是博地凡夫所能做到的。南岳慧思大师，是智者大师的得法恩师。有大智慧，有大神通。临终有人问他所证果位，他说：我最初志向，是期望证铜轮位（即十住位菩萨，破无明，证实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住位，就能在一百个三千大千世界中，示现作佛，教化众生，二住位，能在一千个三千大千世界示现作佛，三住位，就能在一万个三千大千世界作佛，每一位增长的数目是十倍，这哪里是寻常轻易的呢），但因为领众太早，只证到铁轮位而已（铁轮位，就是第十信位菩萨，初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信破尘沙，伏无明。南岳慧思大师示现居在第十信位，还没证得实相法。如果破一品无明，就证入初住位菩萨，方才可以说，证得实相法）。
智者大师，是释迦佛的化身。临终时有人问：不知大师证入什么位次？大师回答说：我不领众，必净六根（就是十信位，获六根清净，如《法华经》法师功德品所明）。损己利人，但登五品（五品：就是观行位，圆伏五住烦恼，见惑还没有断除）。
蕅益大师临终偈颂说：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人（名字位人：圆悟藏性，与佛同等，而见思惑，尚且没能伏住，何况说断除呢？末法之世大彻大悟的人，大多是这种身分。五祖寺的师戒禅师转世为苏东坡，草堂寺清印禅师转世作曾公亮，这还是好的。其次，海印信禅师转世为朱防御的女儿。又其次，雁荡山僧人转世为秦桧。实在因为实相真理虽然顿悟了，而见思惑没能伏住断除，一经再次投生，可能导致迷失啊！藏性：就是如来藏，妙真如性，是实相的异名）。
蕅益大师示居在名字位，智者大师示居在五品位，慧思大师示居在十信位。虽然三位大师的本地，都不可测度。而他们所示现的名字、观行、相似三位，可见实相不容易证得，后学之人实难超越。实在是恐怕后人，未证谓证，所以三位大师以身说法，令我们自知惭愧，不敢狂妄比拟罢了。三位大师最后示现所证果位的恩德，就是粉身碎骨，也不能报答。你自己想想，自己果真能够超越这三位祖师吗？
如果说：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍阿弥陀佛，高预莲池海会，随我们功行的浅深，迟早必定证得实相。这是决定无疑的话，所有往生的人最终都能共同证得实相，究竟圆满。
又者，金轮咒法，不许问事，只许问善根的深浅有无，问修何种法门。而末世的众生，无论有善根，无善根，都应当决定专修净土。法门也不须要问。
有善根，固然要努力继续修。没有善根，更应当努力培植。那么善根也不须要问。只需要持咒，来助修净业。不要随意作法，烦劳亵渎佛陀圣人。
倘若动不动就作法，如果身心不恭敬，不至诚，或许导致生起魔事。唯独有一件事，适合作法来请问，但又不是你们分上的事。那就是：如果有人发心出家，自己没有证道，不能观察对方的根机，须仰叩佛陀慈悲，指示可不可以，以免有匪徒败类之人，混入僧团的弊病。
而现在收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道是劣机之人，还急急地想要收为弟子，唯恐他走掉了。谁肯如此的慎重决择。贪图名利，喜欢眷属，使得佛法一败涂地，不能够兴盛啊！
至于业障重，贪瞋炽盛，身体弱，内心怯，只要能够一心念佛，久而久之，自然可以疾病痊愈。《普门品》中说：若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛也是如此。只要尽心竭力，没有怀疑的念头，那么无求不得。
而观世音菩萨与娑婆世界有很深的因缘。在念佛之外，兼持观世音菩萨名号也可以。或者兼持楞严咒、大悲咒，也不是不可以。
至于阅经，如果想要作法师，为众人宣扬佛法，应当先阅经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，那么没有不徒劳心力，虚丧岁月的。
如果想要（通过阅经）随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，如同面对佛陀的圣容，亲耳聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾，一直阅读过去。无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，利根的人，就能悟二空之理，证实相法。就是根机钝劣，也可以消除业障，增长福慧。
六祖大师说：但看《金刚经》，就能明心见性，就是指这样的看经方法啊，所以名为“但（仅仅之意）”。能够这样看经，诸大乘经，都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》是如此呢？如果阅经时，一路分别思维，这一句是什么意义，这一段是什么意义。全都属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥符佛意，圆悟经旨，因此业障消灭，福慧增长呢？
如果知道恭敬，还能种少许善根。如果完全好像老学究读儒书一样，那么就有亵渎傲慢之罪，如山岳高耸，大海渊深。以善因而招致恶果，就是这一类人啊！
古人专心注重听经，因为心不能起分别的缘故。如同有一个人出声诵经，一个人在旁边，摄心谛听。字字句句，务必要了了分明。他的心很专注，不敢向外攀缘一切声色外境。如果稍微放纵，就导致前后断绝，文义不能贯通了。
诵的人有文可作依凭，心里不大收摄，也能诵得清楚。听的人惟有声音是所依托，一放纵内心，前后便成割裂。若能这样听，相比诵的人能够至诚恭敬其功德相等。如果诵的人，恭敬之心稍有疏怠，那么他的功德，就难与听的人相比了。
现在的人看佛经如同旧纸，经案上杂物与佛经乱堆在一起。手也不洗干净，口也不漱干净，身体或者摇摆，脚或者翘着举起来。甚至放屁，抠脚丫，一切肆无忌惮，而想要通过阅经来获福灭罪，只有想要灭佛法的魔王，才会为他证明赞叹，说他这是活泼圆融，深合大乘不执着的妙道。真修实践的佛子看到，只有黯然神伤，双眼流泪。悲伤长叹魔子魔孙横兴，而无可奈何啊！
智者大师诵《法华经》，豁然大悟，寂尔入定。这哪是有分别心所能得的呢？一位古德写《法华经》，一心专注，于是得以念极情亡，到天完全黑了，还依旧写经。侍者进来，说：天都黑了，你怎么还写，随即就伸手不见五指了（因为被打扰，生出分别心了）。这样阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同样的专心致志。
至于用功久了，自然会得到有朝一日豁然贯通的利益啊！明朝的雪峤圆信禅师，是宁波人，目不识丁。中年出家，苦苦努力参究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行实在是他人难行的。久而久之，大彻大悟，随口所说，妙契禅机。还是不识字，也不能写字。久而久之，就识字了。又久而久之，手笔纵横，居然成为一个大书法家。这些利益，都是从不分别，专精参究中得来。阅经，也应当以此为法。
此老的语录，已经收入《乾隆大藏经》。谭埽庵以名流进士的身份，皈依在圆信禅师座下，为他制作《道行碑》，有一万多字。阅经的时候，断然不可以起分别心。自然妄念潜伏，天真佛性显露。
如果想要研究义理，或者翻阅注疏。应当另外立一个时间，专门从事研究。研究的时候，虽然不必像阅经的时候那样严肃，但也不可完全没有恭敬。只是可比阅经的时候稍微舒泰些。未能业消智朗，必须以阅经为主，研究只是略带。否则，整天整年，只从事研究。纵然是研究的如同拨云见月，开门见山一样，也只是口头活计。与自己的身心性命，生死大事，没有一点关系。腊月三十日（喻死期）到来之时，决定一丝毫也用不着。
如果能够如上所说的方式来阅经，必定会业消智朗。贪瞋痴三种情见，当归于空无之地了。如果不这样阅经，不但三种情见，未必不生起。或恐由于宿世的业力，引起邪见，拨无因果。以及淫杀盗妄，种种烦恼，相继而起，如火炽然，不能平息。而且还认为自己是大乘行人，一切无碍。于是就援引六祖大师所说的：心平何劳持戒这个话，而对于一切戒，都认为自己心平了破了戒也是不破，认为这是真持戒了。
太难了！修行是这样的难以得到真实正确的法则啊！所以诸佛诸祖，主张修净土法门。因为承佛慈力，制伏业力，让业力不致于显露发作。
应当以念佛为主，阅经为助。像《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《圆觉经》。或者专门阅一部经。或者这六部经，一部一部轮流阅读，都可以。而阅读的方法，断断不可不依我所说的方式，而随便苟且地从事阅读。导致不思议的利益，由于我们的肆无忌惮，加上分别妄想而丢失了。这不是很悲哀的事吗？
我过去认为你与师㲀，已经能够彻底的相信归向净土法门。等看到你与徐蔚如问答的诸篇文稿，又想要持咒，又想要研究戒学。因为密咒的功德，净土法门中，没有这方面的叙述。于是心中漾漾波动，丝毫没有定见。你是什么根机，而想要法法全通呢？这个急切纷扰的心，久而久之，或会导致失心（而堕入癫狂、痴迷）。
我与徐蔚如说，希望他极力开示你们，以尽法门师友的情谊。师㲀认为密宗气冲（口中之气触他人身）尘沾（经幢上的尘土落在身上），都能获得解脱，而净土宗没有这样的利益。他为什么不看看五逆十恶，临终地狱相现前，念佛数声，即刻获得往生呢？又为什么不看看，《华严经》中证齐诸佛的等觉菩萨，尚且以十大愿王回向往生极乐，以期望圆满佛果呢？如果认为有比净土法门更殊胜的法门，就想要废此净土而修彼密宗。为什么不体会佛陀祖师，千经万论殷勤叮咛的至切用意呢？
严格实在来说，大乘法门，法法圆妙。但是因为根机有生熟，缘份有浅深，所以导致实际得益，有难易的差别啊。
善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门之师所夺。逐一叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝他舍修净土，为他说殊胜妙法，也不肯接受。因为最初发愿，是专修净土，不敢违背自己的初愿。
善导和尚，早就知道后人，这山看着那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。谁知以善导大师为师的人，尚且不真实依从其师教诲。那么依从大师之说的人，恐怕不多见了。难道不是夙世恶业所使，令我们对于最契理契机的法门，当面错过，而作无禅无净土的业识茫茫，没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗？悲哀啊！
我认为你研究修学的心很迫切，但是如果经常写信来问，彼此都很烦扰。因此询问师㲀，有没有《教乘法数》等书，让你请去，再有问题就可以有书籍以供查阅。《翻译名义》，这是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》，是记载历代佛门事迹的书。
《阅藏知津》，是标示大藏经论语录以及诸多著述大意的书。《龙藏汇记》，就是乾隆藏的目录。这些书都不可没有。有了这些书，如同有一法师相伴随，有问即答。
没有断烦惑的人，必须依事相忏悔。恳切到了极处，不思议的妙理，彻底圆彰。如果舍弃事忏，只说理忏，只成为得到一个画饼的利益。说的时候有，用的时候就没有了。
又者，《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，全都记载了古德的嘉言懿行。阅读后，自然有欣欣向道的心，断然不至于有得少为足，与卑劣自居的过失。
《宏明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，都是护教的书。阅读后，就不会被邪魔外道所迷惑，而能摧破他们的邪见城堡了。
这些书，读了，能令正见坚固，能与经教互相证明。你不要说一心阅经，将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开，遇到敌人或许会受到挫败侮辱啊！你信中所说的问题，有的我没有标明注示，你如果能够详细体察，其中的意思自然会彰显明白。
又者，二空，就是我空、法空。我空：就是在五阴，色、受、想、行、识当中，了知若色、若心（色即色法，下面四种是心法），都是因缘和合而生，因缘别离而灭，没有一个主宰的实我可得。
法空：在五阴法，了知当体全空。《心经》中“照见五蕴皆空”，就是这个意义。这个法空的道理，就是实相。由于破除无明惑，证得实相，所以说“度一切苦厄”。
实相：就是法身理体，圆离生灭、断常、空有等相，而为一切诸相的根本，最为真实，所以名为实相。这个实相，众生与佛陀共同具备。而凡夫、二乘人，由于迷惑背离的缘故，不能得到实相的受用。比如自己的衣服里有明珠，由于自己不知道的缘故，不免受贫穷之苦。并不是说迷惑凡夫与证得真谛的二乘人，没有这个实相理体。
觉悟的人，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如同明眼的人，亲自见到归家之路。也如同长久贫穷的人，忽然打开宝藏。
证悟的人，如同顺路回家，止步安坐。也如同手持这个宝藏，随意得受用。说到“悟得”，那么有上根的凡夫，能够与佛相同。至于“证得”，那么初地之人尚不知二地之人抬腿落脚的地方（凡夫证得实相谈何容易）。认识到“悟证”二字的意义与区别，自然不会生起增上慢，不生退屈之心。而求生净土之心，就是万牛也难以挽回了。
又者，凡是钞录文字，必须要谛审精详明确，不可粗略马虎了事。《弥陀要解序》，经过成时大师的节略，语句便不够圆润。而最后说：“不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已”。成时法师略去了这个譬喻，“不必与二翁强同”的“必”字，错用为“敢”字，就成为我慢自大，藐视莲池、幽溪二位大师了。语意中就有莲池、幽溪大师的注解违背经义，不敢依从的意思。而且与下面的譬喻相反。实在是冤枉诬谄了蕅益大师，贻误后学之人，读后令人痛心疾首。
现在这个时候，是什么时候呢？南方北方相互攻打，中国外国互为仇敌。三四年来，人死了有四五千万。自有人类以来，从未听说过如此的惨凄啊！又有风吹、水冲、地震、瘟疫这些自然灾害，各个地方，也频频见告。又兼水灾旱灾，不到一年中，每每兼受几场灾害。物价之贵，比过去贵了将近一倍。
在这个时候，幸而还活着，怎敢不竭尽全力来专修净业，以期往生净土呢？怎敢以万幸得到的人身，游乐放逸自己的志向，不注重固定在一个法门，而泛泛然想致力于不契时机的法门呢？倘若一口气不来，而想要再听到如此直接的法门，恐怕就没有这样侥幸了啊！
[1]辅仁：培养仁德。◇《论语・颜渊》：“曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。”（君子凭借文章学问聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。）
[2]诱掖：引导和扶持。
[3]丽泽：两个相连的沼泽。比喻朋友互相切磋。◇《易・兑》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”（泽水相连互通，象征喜悦，君子应与志同道合者相互学习探讨。）
[4]㕛：同“友”。
[5]束发：古代男孩成童时束发为髻，因以代指成童之年。◇(汉)贾谊《新书・容经》：“古者年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束发就大学，蹍大节焉，业大道焉。”
[6]诞登：登上。诞，语助词。
[7]莲宗宝鉴：《庐山莲宗宝鉴念佛正因》。(元)优昙普度。广述念佛之要旨。印祖针对其中所载之“凡修禅定，即入静室。正身端坐，数出入息。从一数至十，从十数至百百数至千万。此身兀然，此心寂然，与虚空等。”予以纠正。
[8]缵步：继续前进。缵，继承。
[9]魑魅魍魉：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。魑魅，古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。亦比喻指坏人或邪恶势力。魍魉，古代神话传说中的山川精怪。一说为疫神，是颛顼(zhuān xū)之子所化。也可代指影子。
[10]弈秋诲弈：比喻即便下棋小技，若不专心受教，则难成就。诲，教诲。弈，围棋。典出《孟子・告子上》。围棋高手弈秋教授弟子下棋。一徒专心学弈，一徒虽表面受教，心里却老想着要射下空中飞过的天鹅，所以技艺比不上人家。
[11]庭训：1.父亲的教诲。2.泛指家庭教育。
[12]秦缓：春秋时秦国名医。
[13]扁鹊：春秋时郑国名医。
[14]招帖：亦作“招贴”。写印在纸上供张贴宣传用的文字、图画。
[15]四土：天台宗智顗所立之四种佛土。
(1)凡圣同居土：亦作“染净同居土”。人、天两道凡夫与声闻、缘觉等圣者同居之土。有净秽二种，如娑婆世界为同居之秽土，西方极乐为同居之净土；
(2)方便有余土：声闻缘觉及地前菩萨所居之土。因为他们所修为方便法门，故称方便。又因为已断见思而未断尘沙无明，故称有余；
(3)实报庄严土：亦作“实报无碍土”。报身佛所居之土。生此土者，皆真心无妄，破一品无明，纯属菩萨；
(4)常寂光净土：妙觉究竟果佛所居之土。生此土者，全然断除根本无明，以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
[16]梵网玄义：《佛说梵网经菩萨心地品玄义》。(明)蕅益。
[17]智断二德：智德与断德。智德，佛的智慧深广，无所不知，无所不见。断德，佛断除一切烦恼，清净无为，解脱自在。
[18]金轮咒法：浙江海盐徐蔚如居士，民国五、六年，供职财政部时，得日人密宗之传，曰“金轮法”。
[19]贤契：书面语，对门生弟子或朋友子侄辈的敬称。
[20]庞居士：庞蕴。唐朝。禅门居士。初志于儒，谒石头希迁时豁然有省，后随马祖参禅而契悟。被誉为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。
[21]大慧杲：大慧宗杲。宋朝。临济宗。讳宗杲，字昙晦，赐号普觉。师承圜悟克勤。针对南宋初年儒家的斥佛，宗杲提出了著名的“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡”的命题，公开倡导儒佛融合。著有《正法眼藏》等。
[22]圆悟：圆悟克勤，亦作“圜悟克勤”。宋朝。临济宗。法名克勤。赐号佛果、圆悟（圜悟），谥号真觉。
[23]一古德写法华经：见《紫栢老人集》。嘉靖闲。夔(kuí)州万县象鼻岩下。有一庵禅师。书华严经。一日日暮。残阳已没。尚徐徐。书之不已。侍者报曰。日光久没。何书经不止。禅师闻。则伸手不见指矣。
[24]雪峤信禅师：雪峤圆信。明朝。临济宗。初号雪庭，后改雪峤。师承幻有正传。著有《雪峤圆信禅师语录》。
[25]无何有之乡：空无所有的地方。后指空洞而虚幻的境界或梦境。无何有，什么都没有。◇《庄子・逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”（现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。）
[26]密宗气冲：口中之气触到他人之身。见《佛说大乘庄严宝王经・卷第三》：“若有善男子善女人。而能依法念此六字大明陀罗尼。是人而得无尽辩才。得清净智聚。得大慈悲。如是之人日日。得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身。所触之人发起慈心离诸瞋毒。当得不退转菩萨。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”
[27]密宗尘沾：经幢上的尘土落在身上。见《佛顶尊胜陀罗尼经》：“佛告天帝：若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山或安楼上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或见或与相近，其影映身；或风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上，天帝，彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、閰罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为众罪垢染污。天帝，此等众生，为一切诸佛之所授记，皆得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。”
[28]高僧传：亦称《梁高僧传》。(南朝.梁)慧皎。佛教史书，自东汉永平至梁代天监之间的名僧传记。
[29]居士传：(清)彭际清。集录后汉时代至清乾隆年间，二百余位佛教外护居士之言行。收于《卍续藏》。
[30]比丘尼传：亦称《尼传》。(南朝.梁)宝唱。晋、宋、齐、梁四朝著名比丘尼六十五人的传记。收于《大正藏》。
[31]善女人传：(清)彭际清。辑录古来妇女皈依三宝，而贻有嘉誉者之事迹。收于《卍续藏》。
[32]净土圣贤录：(清)彭希涑(sù)。以阿弥陀佛及观音、势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。收于《卍续藏》。彭希涑，彭际清之侄。
[33]弘明集：(南朝)僧祐。收录东汉以来至南朝齐、梁五百余年间，阐明佛法之护法论集。收于《大正藏》。僧祐，南朝梁代。精通律部，戒德高严。对于佛教文史著述和文化术艺事业也成就丰硕。
[34]广宏明集：即《广弘明集》。(唐)道宣。继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作，集录自六朝时期佛教自传入我国至唐朝的一百三十余人之撰著。因体制稍异，故不称“续”而称“广”。为佛教护法家之要典。古来易于散轶之孤文片记，幸由本书集录，方得传于后世，成为极珍贵之资料。收于《大正藏》。
[35]镡津文集：(宋)契嵩。为契嵩之文集。契嵩，云门宗。赐号“明教大师”。勤于修持，日诵观音圣号十万。博通儒佛，倡导儒佛一致论，为反对韩愈、欧阳修等之辟佛而作《辅教篇》。镡津（今广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为“镡津文集”。收于《大正藏》。
[36]折疑论：亦称《折疑论集注》。(元)子成。系作者隐居于终南山石室时，与来客就三教之优劣所作的论议。收于《大正藏》。
[37]护法论：(宋)张商英。广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。收于《大正藏》。
[38]三教平心论：(元)刘谧。因儒释道三教之论争，千百年来，是非纷然，故特著此论以明辨之。初言三教皆为止恶行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏废；次言三教之极功（结果）有浅深之不同，故教有广狭、久近之别，以儒道二教为世间法，佛教则始于世间法终于出世间法；后则力驳唐之傅奕、韩愈之说，又举出宋之程明道、朱熹、张横渠、程伊川等之主张而论破之。收于《大正藏》。
[39]续原教论：(明)沈士荣居士。讨论三教异同。
[40]一乘决疑论：(清)彭际清。会通儒佛道三教，化解抨击佛教之非难。彭际清，初学儒书，且信服唐韩昌黎排佛论而排佛。后为究明生死之说，始识佛教之深玄，兼且触及儒学真髓，以为诸儒所谈与佛教所说有一致之处，遂撰述此书。
[41]成时大师：清朝。号坚密。二十八岁出家，遍访禅宗教下大德，后依止莲宗九祖蕅益智旭。居于仰山，山中之猛兽皆驯伏。刊刻蕅益大师《净土十要》，广为流通，劝人如实修，并亲自作序：“六字洪名，念念之间，欣厌具足”。逝前三日，即异香满室。著有《观无量寿佛经初心三昧门》、《受持佛说阿弥陀经行愿仪》等。
[42]生民：指人类。
