我既没有学问，也没有气力。如果说话太多，眼睛就发红，便很难看清字了，怎么可以讲经。何况现在有刻书这件事，绝对不能委托别人来做。
就是没有什么事，也不能答应（讲经）这件事。你所说的话，是为土塑木雕的形体装金，听是很好听。倘若让人看破，就不值半文钱了。以后不可以这样说话，免得令我生惭愧，而被他人讥讽。
修学佛道的人，心中道念重一分，那么凡情就轻一分，这是必然的趋势。然而没有断惑的人必须常常努力。如果一放纵，旧病（指凡夫的习气毛病）就一定会复发。见思惑断尽的圣者才可以任运随缘地发挥，不一定要克制约束收摄自心来修持。
一个家庭要想兴旺，必定从严整家规开始。一个家庭将要败落，必定从家规颓废开始。想让子弟成人，必须让自己的所作所为遵守一定的法规原则，能为子弟作榜样开始，这是必然的道理。
现在如果想从省事省力的地方着手教育，应当以因果报应的道理作为他们的启蒙教育，使他们习惯而成自然的性情，但愿他们将来为人处事不至于有大的偏差。这确实是挽救世道人心，救化导民众、齐家教子第一等的妙法。
智者大师，世传是释迦牟尼佛化身，他修行所证到的境界，谁能知道呢？然而佛为众生现身作则，所以自居凡夫位。他说“我不领众，必净六根”这句话，是用自己的证量来警诫后人（修行不易，切勿自满而骄），乃是现身说法啊。因为大师发心之初，就立志希望断惑证真，直登地、等（地，十地；等，等觉）的果位。因为自己弘法利生，荒废了自己的禅定工夫，所以只证得圆五品观行位而已。所以他说：“损己利人，但登五品。”五品，即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种。
圆五品位，圆悟藏性（藏性，即实相妙理。在缠名如来藏，出缠名净法身。缠，即无明。未断，故名在缠）。与佛所悟，一模一样。圆伏见思、尘沙、无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。等到证得七信，那么思惑烦恼断尽，得六根任运不染六尘的实证，所以名六根清净位。又于一一根之中，都具有其他六根的功德，作六根佛事，也叫六根互用，如《法华经・法师功德品》中所说。
南岳禅师即示居此位。此等位次的人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通不是小乘阿罗汉所能比的。所以南岳禅师生前死后，都有不可思议的事情发生，让看到的人或听到的人，都发起对佛法的信心。
南岳禅师、智者大师，都是法身大士，他们所真实证得的地位，谁能猜测到有多深呢？这不过是想勉励后人专精学道，而曲折引领啊。哪里是说他们真是只证到十信相似位、五品观行位啊？
我们这些博地凡夫，哪能和他们相比。我们只好粗略地守持重戒（杀盗淫妄酒等主要的戒律），一心念佛，兼带修习世间善法，来作为助行。依永明大师、莲池大师的方法去实行，那就无往不利了。自己改恶修善，一心念佛。凡遇一切亲戚故友以及有缘的人，也应当以此净土法门劝教他们。那些反对的人，应当作怜悯想，不可强制令他们去做。按牛头吃草，万万做不得。
如果说我一心念佛，什么事都不理，不单与世间法有障碍，也与佛法不相吻合。按自己所处的身分地位待人处事，才是对的。
劝人念佛修行，固然是第一功德。然而向下对妻子、儿子、兄弟，向上对父母、祖父母，都应当劝导。倘若不能够在家里面委曲方便，令我们的亲属，共同得到不思议即生了脱的利益。就是舍本逐末，利益疏远的人而不考虑利益身边的亲人。这样做怎么可以呢？劝人念佛的功德，净土的书籍中说的很多，恐怕浪费笔墨，所以不再详说。
你与师寿既然修习净业，只可在家念佛。普陀山不可常来。即使是其余的名山，纵然去朝拜，也不过是看看山景而已。不如在家修持，不浪费钱财时间。不疲劳身心奔驰为好。
又者，无知的愚人，以耳听为眼见。一个人说的虚假话，一万个人传就当成了真的。妄说地藏菩萨，是泰国太子。他的肉身塔恰遇30天的闰七月（农历有闰月，且农历月份有大小之分，大月有30天，小月有29天），泰国国王，亲自来开塔。这些无稽之谈，千万不要当做真实，若等到了那个时间去九华山，因为人多地方小，或许会导致推挤跌倒，备受痛苦。
应该是新罗国王族出家，姓金名乔觉，在唐玄宗时来到九华山，居住了几十年。后来坐化，肉身不坏，于是将全身入塔。绝对没开塔之说。在唐朝的时候，高丽有三个国家。一是高句丽，二是新罗，三是百济。后来高句丽吞灭了另外两国，就只名高丽国了。近来的愚人，不知是新罗国，于是误作暹罗国。唐朝的时候也没有暹罗国的名字。这是两个国家，一是暹国，一是罗斛国。后来合为一个国家，于是名为暹罗国。
这位圣僧的事迹，都记载在《九华山志》，宋《高僧传》中。如果想要去礼拜他的肉身，应当在空闲的时候去。九华山的香期，香客很多，多过普陀山百倍。何况今年又有这个谣言，那些朝山的人，不知道比平常的香会之期，多了几倍。又何况肉身塔在高处，前面如果有二三百人，就可能会有推挤跌倒的事发生。如果不懂事带上妇女同去，难保不出因为拥挤而丧身失命的事情。怎可不依法言，而专门相信谣言，来自讨烦恼。
我因为你父母年事已高，恐怕你们不知道利害，认为这是尽孝，所以不禁啰嗦说了这些。祈望洞察，幸甚！
[1]土木：谦词，用于自称。◇《论语・公冶长》：“宰予昼寝。子曰，朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū)也，于予与何诛？”（腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！）
[2]腾骧：飞腾，奔腾，形容高昂超卓。引申为地位上升﹐宦途得意。
[3]走作：越规，放逸。
[4]淑世：济世。淑，善，美。
[5]南岳：南岳怀让（南岳衡山般若寺，湖南衡阳市）。唐朝。谥号大慧。禅宗七祖。师承六祖惠能。座下弟子有马祖道一等。
[6]相似位：相似即。天台所立六即之第四。止观愈趋明静而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，相似于真证者。即圆教内凡十信之位，又称六根清净位，与别教之三贤位相同。（内凡，内凡资粮位。）
[7]观行位：观行即。天台所立六即之第三。既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位。此位分随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品之深浅次第，称为五品弟子位。即圆教外凡之位，与别教十信位相同。（外凡，外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，故称“外”。用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，故称“凡”。）
※六即：六即佛。天台宗所立的六种行位，表示从凡夫到成佛的一切位次。由(隋)智者大师在《观无量寿佛经疏》中首先提出。(1)理即，(2)名字即，(3)观行即，(4)相似即，(5)分证即（亦作分真即），(6)究竟即。
[8]无往不利：不论到哪里都没有不顺利的，形容事事顺利或处处行得通。无往，无论到哪里，常与“不”“非”连用，表示肯定。
[9]暹罗国：泰国的旧名。
[10]金乔觉：唐朝。新罗国（今朝鲜半岛）王子。渡海来唐，在九华山修行。因其虔诚而被佛教徒视为地藏菩萨的化身之一。
[11]尊人：对他人或自己父母的敬称。
