我在普陀山挂单吃饭二十多年，在家二众，一概没有交往。现在因为我的一位老友，住止在慈岩，时常见面对谈。最近福严师来了，不到十天，每次到我的住处，说到贞操的事情，就生起悲伤感叹。因此安慰他说：她虽然贞节刚烈可为风范，无奈不知道修行的路途。我应当大略陈述修行的纲要，令她随分随力，笃修净业。
福严师就随即礼拜恳请，因此而说：佛法，是一切众生即心本具之法。三乘（声闻、缘觉、菩萨），六凡（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），都应当遵行。在家出家，都能受持。
而何况女人之身多有障碍，一切事情都不能自由。背井离乡，容易招来外人的侮辱与讥毁。为你考虑，只适合在家里持戒念佛，决心求生极乐世界。断然不可远离家乡，出家为尼。
至于研究经教，参访明师，这是刚烈坚毅男子分内的事，并不是女人所适合效法的。女人只要认真修习净业，专持佛号。果真能够都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终上品往生。
即使不能够亲证念佛三昧，也可以高预莲池海会，长侍阿弥陀佛。由此亲证无生法忍，恢复本有心性。无边的教法大海，都会全部了知。如同宝镜当台，万象全部显现。
然后承佛慈力，以及自己愿力之轮，不离安养净土，回入娑婆世界，种种方便，度脱众生。使得一切有情，同登莲邦，都证得无生法忍，才不辜负这一番刚烈坚毅的修持之心。可说是火里的莲花，女中大丈夫啊！
凡修净业，以决心求生西方为根本。而净土法门，以信愿行三法为宗旨。所谓的信。必须相信娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐无能喻。
娑婆世界的苦，有所谓的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（与荫同，盖覆义）炽盛（五阴炽盛：就是众生在色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息。这一苦是属于招苦之因，前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，虽然多的超过恒河沙数，这八苦收摄究尽。诸苦既然经过自己亲身的经历，这里就不再烦琐全部解释）。
极乐世界的乐，对于根身来说，则莲花化生，长生不死。为男子相，绝对没有女形。不会听到恶道的名字，何况有真实的恶道。对于器界来说，则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，没有不如意的。而一切用度，都是化现。并不像此娑婆世界，全由人力造作而成。
而阿弥陀佛导师，相好光明，无量无边，一见到慈容，就证得无生法忍。何况又有观世音菩萨、大势至菩萨，清净大海众菩萨，各各舒发清净光明，同宣微妙法音。
所以虽然是具缚凡夫，通身业力。如果能够信愿真切，就蒙阿弥陀佛慈悲摄受。一得往生，那么烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能够这样信，可说是真信。
想要详细知道的话，应当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三部经被称作《净土三经》，专谈西方极乐净土的缘起及事理因果。
其余的诸大乘经，都是兼带间接解说净土法门。
而《华严经》是如来最初成佛，在菩提树下为四十一阶位的法身大士们称性直谈的一乘妙法。最后，善财童子遍参知识，在所证与诸佛齐等之后，普贤菩萨为他讲说十大愿王，劝进善财童子和一切华藏海众菩萨，回向往生西方极乐世界，以期迅速圆满佛果。
而《观经》下品下生往生章中记载，五逆十恶，具诸多不善业的人，临命终时地狱相现，假如有善知识教他念佛，他立即相信接受，称念佛名，还没有满十声，就见化佛授手，接引他往生西方极乐世界。
《大集经》记载：“末法时期，亿亿人修行，连一人证道都十分罕见，只有依靠信愿念佛，求生极乐一法，能迅速出离生死。”所以说念佛一法，是上圣下凡一切众生共同修习的道路，不论愚昧或者智慧，一切根性的人通通能行持的法门。这个法门下手修行非常容易，而成就的功德道果很高，用力少而收到的效果迅速。因为净土法门专门仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，所以修行净土法门的利益殊胜，超越一切常途教法的修道。
曾经有人说：“依靠其他法门修行，好像蚂蚁要登上高山的顶，很难；念佛求往生，好像风帆在顺水中行驶，极易。”这是多么好的形容比喻啊。
如果想要研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著的《弥陀要解》，理事都达到了极致，为自佛说此经以来的第一注解，极微妙，极确切。纵使古佛再出兴于世，重新批注此经，也不会比它再高妙了。不可忽略，应当仔细阅读，真实相信并受持。
《无量寿经》有隋朝慧远法师的注解，训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，因此主要是在事相上阐发（净宗的殊胜）。至于上品上生章后，发挥专杂二种修持方法的优劣，及令生坚固真信的程度，即使是释迦本师、诸佛现身，让他舍弃净土，修习其他的法门，也不能丝毫改变他的志向。
可以称得上是净业行者的指南针。像台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人不能从中受益。所以不如《四帖疏》的义理能够三根普被，不管根器如何都能受益。
既然知道如上所说的义理，就必须依此而真实相信。自己的见解达得到的，要这样信，即使自己的见解达不到的，也要这样信。仰信佛言，断断不可以因为自己的凡夫情见，无法测度如来的境界，而稍稍生起丝毫的怀疑之念。这才可以说是真信啊！
既然生信以后，必须发愿。愿离娑婆的心，好像狱囚希望赶快出离牢狱一样。愿生极乐的心，好像贫穷的流浪人思念回家一样迫切。如果在他没有往生到净土以前，就算给他人王、天王的位置，他也会把这些看做是堕落的因缘，没有一点羡慕渴望的心念。
即便是来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，也看做是迂回的道路，没有一点希望的心。
只是希望临命终时，蒙佛接引往生西方。一旦往生西方，那就了生脱死，超凡入圣，位居不退，证无生忍了。
再回过头看看人王天王的位置，以及出家为僧不知净土，修其他法门历劫辛勤不能解脱的人，就象是萤火虫的光芒和太阳的光芒相比，蚁穴外隆起的小土堆和泰山相比。难道不是无尽的悲哀，无尽的悲痛吗？
所以修净土法门的人，万万不可有求来生人天福乐，以及来生出家为僧等念头。假如有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引了。
用这种不可思议殊胜妙行，竟然变成了人天有漏的福因。况且享福的时候，必然造作恶业。既然造作恶业，肯定难逃恶报。
好像把毒药放在醍醐中，便能杀人。不善用心的人就会有如此的过失。你必须彻底斩断这种念头，净土法门的全部利益才能够通身受用。
既然有真信切愿，必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或持四字佛号，也可以）。必须让全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。
若能念兹在兹，念至极处，情执消亡，心空佛现。则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候，上上品往生。可谓修持之事达到顶点了。
至于日常生活中的一切行为，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，把这些功德都回向往生。如此，则一切行门，都是净土的助行。譬如聚集一切尘土造成大地，聚集一切河流汇成大海；广大渊深，谁能知道它的边际和深浅？
然而必须发菩提心，誓愿普度众生。如果能将所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，又速能成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利之见，虽然修妙行，可感来的果报就很卑劣了。
念佛虽然一切时，一切处，都没有什么妨碍。但也必须要常存敬畏心，必须仰视佛像，如同活佛一样。看佛经祖语，如同佛陀祖师对自己说法一样，不敢稍微存有怀疑轻慢之心。即使孝子捧读父亲的遗嘱，忠臣奉敕皇帝的圣旨，也比不过我们恭敬三宝之心。
至于平时念佛，出声念，默念，均随意。如果是睡觉躺卧，大小便时，洗澡洗脚等等，以及经过臭秽不洁的地方，都应该默念，不可出声念。出声念则不恭敬，默念功德一样。
我常常说：想得到佛法的真实利益，必须向恭敬心中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果完全没有恭敬，那么虽然种下将来解脱的善因，而亵慢佛法的罪过，有不堪设想的后果啊！今天在家读佛经的人，都犯了这个毛病。所以在有缘人的面前，总是谆谆告诫。
念佛必须摄心，念从心起，声从口出，都必须字字句句，了了分明。又必须要摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根没办法向外攀驰，这样就可以很快得到一心不乱。大势至菩萨所说的：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，就是这个道理啊！文殊菩萨所说的：反闻闻自性，性成无上道，也就是指的这个道理。
千万不可以说，持名念佛这个法门行持很浅近，就舍弃它而修行观像、观想、实相等念佛法门。
四种念佛法门中，唯有持名念佛，最契合我们的根机。持名念佛到一心不乱，实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。以持名念佛而亲自证得实相，不作观而彻见西方境界。
持名念佛这个法门是入道的玄门，成佛的捷径。现在的人对教理观法都不明了。如果修观想念佛，实相念佛，或许会导致著魔。弄巧成拙，求升反堕。应该修易行之行，自然感得最妙之果啊！
《净土十要》，是蕅益大师用他的金刚法眼，在阐扬净土的各类书籍中，选择其中契理契机，阐述完备到极点，无法复加的精品文章汇集而成。第一，《弥陀要解》是蕅益大师自己的注解。文义渊深但又不难透彻理解，义理圆融且直捷，全归一心之妙用。微妙得无以复加，应当时常研究阅读。
至于后面的九种，没有不是理圆词妙，深契时机。虽然未必能够一一全部了然明白，然而一经翻阅，如同服下仙丹。久而久之，以凡夫的资质而转化成仙人的智体了（这是譬喻法门之妙，不可以错会，认为是令我们成仙）。
《净土圣贤录》详细记载了阿弥陀佛因地中的行愿，果上的功德。以及观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树等诸菩萨，自行化他的事迹。其次涉及慧远大师，智者大师，以及清朝初年的诸位大祖师，善知识，往生的事迹。以及比丘尼、国王、大臣、士人百姓、妇女、恶人，畜生，念佛往生的事迹。
又采摘他们言论当中，比较切要的部分，一并录在传记中，使得阅读的人，效法古人有参照的对象，致使怀疑无从生起。以古人为师，努力修习净业。比到处参访叩拜善知识，利益更加真切啊！
《龙舒净土文》令人断疑起信，将修持的各种法门，进行分门别类，详细分析，逐条陈述。是导引初机的第一奇书。如果想要普利一切众生，不可以不从这部书来入手。以上三种书，以及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，一共五种，前面已经跟福严师说过，令他请书并邮寄给你，不知道已经请到没有？
如果没有，应当寄来回信，可立刻为你邮寄。有了这些书，净土宗的众多义理，可以完备了知。纵然不遍阅群经，有什么欠缺呢？倘若不知道净土法门，纵然让他深入经藏，彻悟自心。想了生死，还不知道要经过几大劫，才能满他所愿。
阿伽陀药（梵语阿伽陀，此土称：普治，普治一切诸病），万病总治。对这个药不知道，实在痛惜啊！知道了而不去修，以及修持而不专心致志，就更加痛惜了啊！
女人出门，大有妨碍，何况用度艰难，更是不方便。
受戒这件事，如果是男子出家为僧，必须要入戒堂学习威仪，方才知道丛林的规矩，和做僧人的威仪轨则，那么游方行脚，就没有什么妨阻。否则十方丛林，不会让他挂单住宿。
如果是在家女人，家资丰厚，身能自主，到寺里受戒，也不是不可以。至于自己家里穷困，又何必如此。只要在佛前恳切至诚，忏悔罪业一个七日，自誓受戒。到了第七天，对佛唱言：我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷：此云近事女，指既受五戒，堪能承事佛法故。满分：五戒全部受持），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有丈夫的女子，就说不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是唱说三遍，就为得戒。只要自己诚心受持，功德并无优劣。不要认为自誓受戒，是不如法。这是《梵网经》中如来的圣训。
普陀秋天不传戒。传戒在正月上旬开堂，到二月十九圆满。然而请你安住家中修持净业，不可奔波跋涉。如果执著不肯放弃（来普陀受戒），就是不识好歹。妨碍自己的清修，辜负我的忠言。我想要你当生成就道业，一定不至于障碍你的法缘。你要好好想想，自然知道取舍。
至于如果不能出家，就要舍命，这个念头虽然刚烈，但这个心却实在愚痴。当今的尼僧，有谁堪能作为师父呢？住持庵庙，强暴的事实在太多。你既是女身，上士则很难为你御侮，因为避嫌的缘故；下愚之人则极力攀缘对你图谋不轨，这是欲造业的缘故。
你只知道出家为比丘尼的解脱，不知出家为比丘尼的障碍。所以我不怕烦琐，恳切对你说。你认为舍命就能得到解脱吗？不知道阿赖耶识随业力所牵，又再受生。做驴女、马女，也不可知。想要再得到人女之身，恐怕未必有这个幸运。纵然又得人女之身，或者转为男身，或者成为人中之王，天上之王，又怎能保证能够遇到佛法而信受呢？又怎能保证在佛法中，又再遇上这个即生了脱生死的净土法门呢？纵然能够遇到，不如今生就忍耐住世，报尽即生西方为更好啊！
你从出生以来，有这样为你筹画的人吗？倘若不依从我的话，就是忘恩负义，那么将来的苦，当更加超过今天无量无边倍啊！“把手牵他行不得，直须自肯始相应。”是不是听从接受，祈望你自己裁度取舍。并祈望以此告诉福莲女士知道。
[1]驻锡：僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡。
[2]浃日：古代称自甲至癸的一周十日为“浃日”。
[3]可风：可为风范。
[4]根身：六根组合而成之身体。
[5]隋慧远法师疏：指《无量寿经义疏》，亦称《无量寿经疏》、《大无量寿经疏》、《大经义疏》、《净影大经疏》。(隋)慧远。为康僧铠所译无量寿经之注释书。收于《大正藏》。
慧远，净影慧远（净影寺，今河南焦作）。隋朝。地论宗。与天台智顗大师、嘉祥吉藏大师，并称为隋代三大师。著有有《大乘义章》、《大涅磐经义记》、《十地经论疏》等。
[6]四帖疏：即《观无量寿经疏》，亦称《观经四帖疏》、《观经疏》。(唐)善导。为《观无量寿经》的注释书。
[7]观经疏妙宗钞：亦称《观无量寿经疏妙宗钞》、《观经妙宗钞》、《妙宗钞》。(宋)知礼。天台智顗《观无量寿佛经疏》的注释书。
[8]忍证无生：指证无生法忍。通达无生无灭之理而不动心，把心安住在不生不灭的道理上。忍，把心安住在道理上而不动摇。
[9]蚁垤：蚁穴外隆起的小土堆。垤，小土丘。
[10]念兹在兹：念念不忘某一件事情。念，思念。兹，此，这个。◇《尚书・大禹谟》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”（帝当思念他！念德的在于皋陶(gāo yáo)，悦德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！）
[11]阿伽陀药：解毒药、不死药，服之普去众疾。《陀罗尼集经・卷八》详载其制法。亦是我国中医中的一剂可治疗多种疾病的真实药方。
[12]夤缘：攀援，攀附。比喻拉拢关系，向上钻营。
