我宿业深重，现在的行持劣弱。虽然起长期念佛，但绝对没有什么进步。妄念胜过佛念，业识障蔽智识。
佛陀的慈光虽然普遍加被，还是不能蒙受利益。每每想到这些，就脸红的无法言说。然而佛陀既然不以摄受往生来欺诳我们，我必定以“死期败烈”（死期败烈：是北方的土话，烈：功烈，败：败坏。例如张巡守睢阳城，立誓要成就灭贼的功勋业绩，以死为期，决不退败，若不死，必定要成就这个功勋业绩，如果死了，才见败坏。这个话北方人常说，南方从来没有听说过，所以指出这个意思罢了。）哀求佛陀慈光加被。即使当时不蒙加被，终究会有加被的一天。
现在打算，大年三十，随众过年，到了正月初一，仍就再起期，直到方丈和尚退居，才会解期，然后再定以后的规划章程。决定要得到心佛相应，方才可以稍微安心。现在的法道，一天比一天倾颓，以后的事情，将有不忍心说的情形。应该努力念佛求生西方，才不虚这一生出家修行啊！否则恐怕到了以后，虽然想要修行，没有地方可以修行，虽然想要求法，没有佛法可求啊！那可怎么办啊？怎么办啊？
专修期中，略将隋朝慧远法师的《无量寿经疏》，仔细阅读了两遍。其中经文前的玄谈总判，虽然不及天台宗的完备。而消释文义，很是清楚。不可以不看。
善导大师的《观无量寿经疏》，阅读了三遍。善导和尚专门以平实的事相法门，接引末世的凡夫。不用观心、约教等玄妙的法门，他的慈悲可以说是到了极点而无以复加了。实在是因为众生的业力情识没有消除，三昧没有成就，纵然高谈实相理体以及真如本性，终究只会成为画饼（得不到实际的利益）。
又因古人听到“理性当体便是”这样的道理，功夫则进行的更加快速。现在的人听到这些言语，则会荒废松弛道业，只想要随任自己，在业识的苍茫大海中随波流转罢了。《观无量寿经疏》这部书经过国内国外的展转抄录，错误的地方有很多。
杨仁山居士，一切标点句读之处都很恰当。至于校对讹误，也只是照原样校对，并没有厘清匡正错误的地方，例如他所刻的《弥陀疏钞》等等。我不顾虑获罪，大略做了一些订正。
觉得善导大师的慈悲婆心，更加亲切。然而不敢给杨仁山居士以及现今正在世间弘法的人看。他们如果见到了，将又要如同通智大师那样骂聪明人了。
昙鸾大师的《往生论注》，阅读了一遍。文字义理显豁直捷。真正能够向上继承庐山慧远祖师，向下开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师。应该仔细去看。这三种书中错讹的字，都标在书的顶格。等到明年春天解期的时候，当会呈给你一看。
[1]起长期：制定一个长久的修行期限。起期的期限有长有短，例如常行三昧之修行，期限为七日至九十日。
[2]张巡守睢阳：张巡，唐朝名臣。安史之乱时，起兵抵抗叛军，固守睢阳，内缺粮草，外无援兵，艰苦守城十个月后城破被俘，含恨赴死。
[3]无量寿经疏：指《无量寿经义疏》。亦称《无量寿经疏》、《大无量寿经疏》、《大经义疏》、《净影大经疏》。(隋)慧远。为康僧铠所译《无量寿经》之注释书。收于《大正藏》。
[4]玄谭：玄谈。宣讲经、论、释时，在本文之前先论其大意、义例、题号、撰者等。大体而言，佛典经疏通例皆先设玄谈，分门讲说。亦称悬谈、悬谭。“玄”与“悬”同义，如《华严经疏钞玄谈》《华严悬谈会玄记》等，玄悬混用。
[5]观经疏：《观无量寿经疏》。亦称《观经四帖疏》、《四帖疏》。(唐)善导。净土宗教经典《观无量寿经》的注释书。
[6]慈悲：慈善和怜悯。慈，给予众生安乐。悲，拔除众生的痛苦。
[7]当体便是：当体即是。如波之当体即水，烦恼之当体即菩提，生死之当体即涅槃。为水为波，为菩提为烦恼，皆因实智与妄情所见之异。妄情之前，法界总为生死；实智之前，法界悉为涅槃。此当体即是，乃天台圆教至极之教法。
[8]仁山杨子：杨文会。清朝。字仁山。中国近代著名佛学家，复兴中国佛教之先导。设立金陵刻经处，募款重刻方册藏经，并自任校勘。对中国和日本、印度等地佛教文化的交流作出贡献。著有《大宗地玄文本论略注》、《佛教初学课本》、《十宗略说》等。
[9]通公：通智法师。清朝。临济宗。讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。志在楞严，行在净土，日课佛号三万，并以大悲咒为助行，誓求净土。文钞中有《通智法师公堂序》（<增广・卷三>）。
[10]往生论注：(北魏)昙鸾。亦作《净土论注》。为印度经典《往生论》的注释书，佛教净土宗经典。收于《大正藏》。
